John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
"E andes
humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6: 8)
O
começo deste capítulo contém a mais constrangedora exposição de Deus, pelo
profeta, com o seu povo, sobre os seus pecados e maneira indigna de caminhar
diante dele. Tendo, com um apóstrofo para as montanhas e colinas, nos
versículos 1, 2, despertado a atenção deles e os levado à consideração de sua peleja
com eles nos versículos 3-5, ele enfaticamente os pressiona com as misericórdias
que ele havia concedido a eles, com paciência e amor, que ele mostrou e exerceu
em seus tratos com eles.
A convicção
sendo eficaz para despertá-los e enchê-los com uma sensação de sua horrível
ingratidão e rebeliões, versículos 6, 7, eles começam a fazer inquirição, de
acordo com o costume das pessoas sob o poder da convicção, que curso deveriam
tomar para evitar a ira de Deus, a qual não podiam deixar de reconhecer que era
devida a eles. E aqui, como Deus fala, em Oséias 7: 1, quando ele os curava,
sua iniquidade e maldade eram descobertas cada vez mais; eles revelavam os
miseráveis princípios
sobre os quais haviam agido, em tudo o que tinham a ver com Deus.
“Ouvi agora o que diz o Senhor: Levanta-te, contende perante os montes, e
ouçam os outeiros a tua voz.
2 Ouvi,
montes, a demanda do Senhor, e vós, fundamentos duradouros da terra; porque o
Senhor tem uma demanda com o seu povo e com Israel entrará em juízo.
3 Ó povo
meu, que é que te tenho feito? e em que te enfadei? testifica contra mim.
4 Pois te
fiz subir da terra do Egito, e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de
ti a Moisés, Arão e Miriã.
5 Povo meu,
lembra-te agora da consulta de Balaque, rei de Meabe, e do que lhe respondeu
Balaão, filho de Beor, e do que sucedeu desde Sitini até Gilgal, para que
conheças as justiças do Senhor.
6 Com que me
apresentarei diante do Senhor, e me prostrarei perante o Deus excelso?
Apresentar-me-ei diante dele com holocausto, com bezerros de um ano?
7
Agradar-se-á o Senhor de milhares de carneiros, ou de miríades de ribeiros de
azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto das minhas
entranhas pelo pecado da minha alma?
8 Ele te
declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor requer de ti, senão que
pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu
Deus?” (Miqueias 6.1-8)
De fato, as
convicções, em relação a isso, feitas efetivas sobre a alma, desencadeiam seus
princípios internos; que de outra forma não seriam descobertos.
Muitos são
os que, nesta noção, receberam a doutrina da justificação gratuita pelo sangue
de Cristo, que, enquanto eles estão seguros em seus caminhos, sem problemas ou
angústia, é impossível persuadir que eles não vivem e agem sobre esse
princípio, e não andam diante de Deus na força do mesmo. Mas deixe que qualquer
grande convicção, da palavra ou por qualquer perigo iminente ou urgente,
aconteça a esses homens, - então seus corações são abertos, - então todas as
suas esperanças estão em seu arrependimento, emenda da vida, desempenho de
deveres de uma maneira melhor; e a iniquidade de sua autojustiça é descoberta.
Assim foi
com esses judeus. Seus pecados são carregados em casa sobre eles pelo profeta,
para que eles não consigam suportar seu peso e carga, eles agora descobrem o
fundo de todos os seus princípios em lidar com Deus; e isso é, que
provocando-o, eles devem fazer algo para apaziguá-lo e expiar sua ira.
Em sua
disposição para esse propósito, eles se propõem a duas coisas em geral. Primeiro,
eles propõem coisas que o próprio Deus havia designado, nos versículos 6, 7; -
em segundo lugar, as coisas de sua própria descoberta, que eles supuseram,
poderiam ter uma eficácia cada vez maior para tal fim que qualquer outra coisa
designada pelo próprio Deus, versículo 7.
Primeiro.
Olham para sacrifícios e holocaustos para ajudá-los; - eles consideram se por
eles, e por sua conta, eles não podem vir diante do Senhor, e se curvar diante
do Deus Altíssimo; isto é, realizar a adoração pela qual eles podem ser
absolvidos da culpa de seus pecados.
Os
sacrifícios eram parte do culto de Deus designado por ele próprio, e aceitável
a ele quando oferecido em fé, de acordo com sua mente; contudo, encontramos que
Deus os rejeitou frequentemente no Antigo Testamento, enquanto ainda a sua
instituição estava em vigor. Agora, essa rejeição deles não era absoluta, mas
com respeito a algo que viciou o serviço neles. Entre estes, dois eram mais
eminentes: 1. Quando eles foram considerados, como sendo a causa de sua
justificação e aceitação com Deus, além de sua virtude típica. 2. Quando eles
foram o motivo de os homens serem negligentes em deveres morais, ou para
continuarem em qualquer forma de pecado.
Ambos os
males assistiram a este apelo dos judeus aos seus sacrifícios.
Primeiro
fizeram isso para agradar a Deus, ou apaziguar a Deus, para que, por sua conta,
pudessem ser libertados da culpa do pecado, e serem aceitos; e então se entregarem
As suas imoralidades e iniquidades; como é evidente pela resposta do profeta, no
versículo 7, chamando-os de sua vã confiança em sacrifícios, para a justiça, juízo,
misericórdia e caminhada humilde com Deus.
Mas, em
segundo lugar, a consciência não será satisfeita nem a paz será obtida por
qualquer desempenho desses deveres comuns, embora eles deveriam se envolver
neles de maneira extraordinária; não obstante, poderiam trazer milhares de
carneiros e dez mil rios de azeite. Embora os homens não tentem tão
vigorosamente, de maneira nunca tão extraordinária, silenciar suas almas,
aterrorizadas com a culpa do pecado, por quaisquer deveres, isto não funcionará,
- o trabalho não será realizado; portanto, eles vão fazer mais tentativas. Se
nada que Deus tenha designado atingirá o fim que eles almejam, porque nunca
foram nomeados por ele para esse fim, eles inventarão ou usarão um meio próprio
que pareça ser de maior eficácia do que o outro: "Eu devo dar meu
primogênito pela minha transgressão?"
O
surgimento e a ocasião de sacrifícios como aqui são mencionados, - o sacrifício
dos homens sacrificando seus próprios filhos; o uso de tais sacrifícios em todo
o mundo, entre todas as nações; o ofício e a crueldade de Satanás em impô-los
às pobres, pecaminosas, criaturas culpadas, - declaro em outra parte. Para o
presente, só devo observar duas coisas no estado e condição de pessoas
convencidas, quando pressionadas com seus pecados, e uma sensação de sua culpa,
que ignoram a justiça de Deus em Cristo: 1. Eles têm uma melhor opinião de seus
próprios caminhos e esforços, para agradar a Deus e acalmar suas consciências,
do que qualquer coisa da instituição de Deus, ou o caminho por ele designado
para esse fim. Este é o auge a que eles chegam, quando eles corrigiram o que é
mais glorioso a seus próprios olhos. Diga a um legalista que esteja convencido
do pecado, do sangue de Cristo, - é loucura para ele. As penitências, a
satisfação, o purgatório, a intercessão da igreja, têm muito mais valor para
eles. O caso é o mesmo com inúmeras almas pobres no presente, que esperam
encontrar mais alívio em seus próprios deveres e reformas das suas vidas do que
no sangue de Cristo, quanto ao apaziguamento de Deus e à obtenção da paz. 2.
Não há nada tão horrível, desesperado, irritante ou perverso, do que aquilo que
pessoas convencidas não se envolverão em fazer sob a pressão do culpa do
pecado. Eles queimarão seus filhos no fogo, enquanto os gritos de sua
consciência repetem a lamentação de seus infelizes miseráveis: o que, como
argumenta a cegueira desesperada que está no homem por natureza, escolhendo
tais abominações, e não aquilo que é a sabedoria de Deus; assim também os
terrores que possuem pobres almas convencidas do pecado, que não conhecem o
único remédio. Este é o estado e a condição dessas pobres criaturas, o profeta
descobre o seu erro e loucura desesperada no meu texto. Duas coisas estão
contidos neste versículo; - uma está implícita, a outra é expressada em
palavras: - primeiro. Aqui está algo implícito; e isto é, uma repreensão do
erro dos judeus. Eles pensaram que os sacrifícios foram designados para o
apaziguamento de Deus pelo seu oferecimento; e que este era o seu negócio em
sua adoração, - pelo seu dever na execução deles, para satisfazer a culpa do
pecado. Ao que o profeta os chama, dizendo-lhes que não é seu negócio, seu dever:
Deus providenciou outra maneira de fazer reconciliação e expiação; é uma coisa
acima de seu poder. O seu negócio é andar com Deus em santidade; para a questão
da expiação, isso é por outro lado. "Ele te mostrou, ó homem, o que ele
exigiu de ti:" ele não espera satisfação em suas mãos, mas a obediência que
é feita por conta da paz. Em segundo lugar. O que é expresso é isto, - que Deus
prefere a adoração moral, no caminho da obediência, a todos os sacrifícios,
seja o que for, de acordo com a determinação depois aprovada pelo nosso
Salvador, Marcos 12:33: "O que o Senhor exige de ti?" Agora, esta
obediência moral se refere a três cabeças: - Fazer justiça; amar a misericórdia;
e andar humildemente com Deus. Como os dois são abrangentes de todo o nosso
dever em relação aos homens, contendo neles a soma e substância da segunda tábua
dos dez mandamentos, não vou me estender para declarar. É à terceira cabeça que
eu me apliquei, que peculiarmente considera a primeira tábua e os seus deveres
morais. Sobre isso, devo discorrer sobre estas três coisas: - Eu mostrar-lhe-ei
o que é andar com Deus. O que é andar com humildade com Deus. Provar esta proposição: Caminhar humildemente
com Deus, como nosso Deus em aliança, é o grande dever e o interesse mais
valioso dos crentes. Quanto à nossa caminhada com Deus, algumas coisas são
necessárias para isso, como: - (1.) Paz e acordo. Amós 3: 3, "Podem dois
andarem juntos, a não ser que estejam de acordo?" E ele nos diz que andar
com Deus, quando não há paz com ele, é como andar em uma floresta onde e quando
o leão rugir, verso 8 , - quando um homem não pode ter pensamentos, mas o que
está cheio de expectativa de que ele seja imediatamente despedaçado e devorado.
Então, Deus ameaça lidar com os que pretendem andar com ele, e ainda não estão
em paz com ele, Salmo 50:22: "Considerai
pois isto, vós que vos esqueceis de Deus, para que eu não vos despedace, sem
que haja quem vos livre." Quem são esses? Aqueles a quem
ele fala, versículo 16, "Mas ao ímpio diz Deus: Que fazes
tu em recitares os meus estatutos, e em tomares o meu pacto na tua boca, visto
que aborreces a correção, e lanças as minhas palavras para trás de ti?”; ele os
distingue daqueles de quem falou antes, versículo 5, que fizeram
um pacto com ele por sacrifício, e assim obtiveram a paz no sangue de Cristo.
Quando Caim e Abel entraram no campo juntos, e não concordaram, a questão era
que um matou o outro. Quando Jorão conheceu Jeú no campo, ele gritou: "Há
paz?" E achando por sua resposta que eles não estavam de acordo, ele
instantaneamente voou e gritou por sua vida. "Entre em acordo", diz o
nosso Salvador, "com o seu adversário quando você está no caminho",
para que a questão não seja triste para você. Você sabe com que inimizade Deus
e o homem estão em pé, enquanto o homem está no estado da natureza. Eles são
alienados de Deus por obras perversas, são inimigos; e sua mente carnal é
inimizade a Deus, Romanos 8: 7; e a Sua ira permanece sobre eles, João 3:36; -
são filhos da ira, Efésios 2: 3. Se eu fosse perseguir esse título em
particular, eu poderia manifestar-me a partir do aumento e da primeira
violação, da consideração das partes em desacordo, das várias formas de gerir,
e da sua questão, que esta é a inimizade mais triste que possivelmente pode existir.
Você também sabe o que nossa paz e concordância com Deus é, e de onde surgiu.
Cristo é "nossa paz", Efésios 2:14. Ele finalizou a diferença sobre o
pecado, Daniel 9:24. Ele fez paz para nós com Deus; e pelo nosso interesse
nele, nós, que estávamos longe, fomos aproximados e obtivemos a paz, Romanos 5:
1; Efésios 2: 14,15. Isto, então, digo, em primeiro lugar, é necessário para
nossa caminhada com Deus, - que estejamos em paz com ele e em acordo no sangue
de Cristo; - quando somos realmente interessados na
expiação pela fé;
- que nossas pessoas são aceitas, como fundamento da aceitação de nossos
deveres. Sem isso, toda tentativa de caminhar com Deus em obediência, ou para a
realização de qualquer dever, é, - [1.] Infrutífero. Tudo o que os homens fazem
é perdido. "O sacrifício dos ímpios é uma abominação;" suas coisas
sagradas são esterco, que Deus removerá. Em todos os seus deveres, eles
trabalham no fogo; nenhuma das suas obras voltará para sua conta eterna. Deus
olha para todos os seus deveres como dons de inimigos, que são egoístas,
enganadores e, de todas as coisas, devem ser aborrecidas. Tais homens podem ter
sua recompensa nesta vida; mas quanto ao que eles visam, suas dores são
perdidas, sua audição da Palavra é perdida, suas esmolas são perdidas, - tudo é
infrutífero.
[2.]
Presunçoso. Eles se colocam na companhia de Deus, que os odeia e é odiado por
eles. Salmo 50:16: "Mas ao ímpio diz Deus" (isto é o idioma de Deus
para eles em seus deveres): "Que fazes tu
em recitares os meus estatutos, e em tomares o meu pacto na tua boca, visto que
aborreces a correção, e lanças as minhas palavras para trás de ti? Quando vês
um ladrão, tu te comprazes nele; e tens parte com os adúlteros. Soltas a tua
boca para o mal, e a tua língua trama enganos."
Na verdade, será encontrado na questão, essa presunção intolerável está no
fundo de todas as tentativas de homens não regenerados de caminhar com Deus.
Eles contam como sendo uma coisa ligeira para fazê-lo. Isto, digo, é a primeira
coisa necessária para nossa caminhada com Deus, - que estejamos em paz e
concordemos com ele no sangue de Cristo. E, como o salmista diz: "Considere
isso, vós que não conheceis a Deus", que não fizeram aliança com ele, e
pelo sacrifício de seu Filho. Você encontra-o no campo, - você se coloca em sua
companhia - você finge andar com ele nesses deveres, e naqueles outros, que
costume, educação, convicção ou justiça de si mesmo, coloca-o em aceitação por
ele; - em cada um deles você o provoca na face para destruí-lo. Você parece
lisonjeá-lo de acordo, quando ele declara que está em inimizade. Deixe um homem
lidar assim com seu governante: - conspirar contra sua coroa e dignidade,
tentar sua morte, desprezar sua autoridade, repreender sua reputação; e então,
quando ele é proclamado rebelde e traidor, e condenado a morrer, que ele venha
à sua presença, como antigamente, e lide com ele como um bom assunto,
ofereça-lhe presentes; - ele pensa em escapar? Será que ele não será entregue
ao castigo? Todo homem, em sua propriedade natural, é um rebelde contra Deus.
Você rejeitou a sua autoridade, conspirou para a Sua ruína, a ruína do Seu
reino, - você é declarado por ele como traidor e rebelde, - é condenado à morte
eterna: é para você agora encontrar-se com ele, ir e lisonjeá-lo com a sua
boca? Não lembrará das tuas rebeliões, desprezará a tua oferta, e te expulsará
da sua presença em cadeias e prisões, - abominando os teus dons? O que você
pode esperar de suas mãos? Esta é a melhor e maior condição, em sua obediência,
daqueles que não estão interessados em Cristo;
e quanto mais fervoroso e zeloso você
for, mais pronto na execução dos
deveres, mais você se coloca sob aquilo
que ele odeia e está pronto para destruí-lo.
(2.) O segundo aspecto anterior é a unidade do desígnio. Para as pessoas
ocasionalmente caírem na companhia uns dos outros e, assim, passarem juntos por
uma pequena temporada, não basta para que se diga que caminham juntos. A
unicidade de objetivo e desígnio é necessária para isto. O objetivo de Deus, em
geral, é a sua própria glória; ele faz todas as coisas para si mesmo,
Provérbios 16: 4; Apocalipse 4:11; - em particular, quanto ao negócio de nossa
caminhada com ele, é o louvor de sua graça gloriosa, Efésios 1: 6. Agora, neste
objetivo de Deus para exaltar sua graça gloriosa, duas coisas são
consideráveis: - Primeiro, isso que deve ser procurado nas mãos de Deus, é por
conta da mera graça e misericórdia, Tito 3: 4,5. Deus visa à exaltação de sua
glória nisso, - que ele possa ser conhecido, crido, exaltado, como um Deus que
perdoa a iniquidade e o pecado. E, em segundo lugar, que o gozo de si mesmo,
dessa maneira de misericórdia e graça, seja aquela grande recompensa daquele
que anda com ele. Então Deus diz a Abraão, quando ele o chama a andar diante
dele: "Eu sou o seu escudo e a sua grande recompensa", Gênesis 15: 1.
O gozo de Deus em aliança, e as coisas boas nele prometidas e concedidas gratuitamente
são a grande recompensa dos que caminham com ele. Isto também, então, é exigido
do que andará com Deus, - que ele tenha o mesmo propósito em vista, como Deus o
tem; - que ele vise em toda a sua obediência à glória da graça de Deus; e o
gozo dele como sua grande recompensa. Agora, de acordo com o que foi dito antes
do desígnio de Deus, isso pode ser reduzido a três cabeças: - [1.] Em geral: -
que o desígnio da pessoa seja a Glória de Deus. "O que quer que
façamos", diz o apóstolo (isto é, na nossa adoração de Deus e caminhando
com ele), "seja feito tudo para a sua glória". Os homens que, na sua
obediência, têm limites baixos e indignos, andam como contrário a Deus em sua
obediência, como nos seus pecados. Alguns o servem pelo costume; alguns para um
aumento de trigo, vinho ou óleo, ou para a satisfação de algum baixo fim terreno;
alguns visam ao ego e à reputação. Tudo está perdido; - não está andando com
Deus, mas lutando contra ele. [2.] Para exaltar a glória da graça de Deus. Esta
é uma parte do ministério do evangelho, - que, em obediência, devemos procurar
exaltar a glória da graça. A primeira tendência natural da obediência foi
exaltar a glória da justiça de Deus. A nova aliança põe outro fim em nossa
obediência: exaltar a graça livre; - graça dada em Cristo, permitindo-nos
obedecer; graça aceitando nossa obediência, sendo indigna; graça que constitui
essa maneira de andar com Deus; e graça coroando sua performance. [3.] Visando ao
gozo de Deus, como nossa recompensa. E isso corta a obediência de muitos de uma
caminhada com Deus. Eles desempenham deveres, na verdade; mas que sinceridade
existe nos seus objetivos para a glória de Deus? É quase uma vez tomado em seus
pensamentos? Não é a satisfação da consciência, a fuga do inferno e da ira, o
único objetivo que eles têm em sua obediência? É uma preocupação para eles que
a glória de Deus seja exaltada? Será que eles se importam, de fato, com o que
se torna seu nome ou conduta, para que possam ser salvos? Sobretudo, quão
pequena é a glória da sua graça! Os homens são destruídos por uma justiça
própria e não têm nada da graça do evangelho. Olhe para a oração e pregação de
alguns homens: não é evidente que eles não caminham com Deus, e não buscam a
sua glória, não têm zelo por isso, sem se importam com o nome dele; mas repousam
no cumprimento do dever em si? (3.) Para que um homem possa caminhar com outro,
é necessário que ele tenha um princípio vivo nele, para que o permita. Os homens
mortos não podem caminhar espiritualmente; ou se o fizerem, agindo por qualquer
outra coisa além de seu próprio princípio vital e forma essencial, eles são um
terror para seus companheiros, - não um conforto em sua comunhão. Porque uma
carcaça morta, ou um baú, ser movido para cima e para baixo, não está andando. Assim,
isso é estabelecido como o princípio da nossa obediência, - que "os mortos
são vivificados", que "a lei do Espírito da vida nos liberta da lei
do pecado e da morte", Romanos 8: 2. Para que possamos caminhar com Deus,
é necessário um princípio de uma nova vida; para que possamos ter poder para
isso. Isto, digo, é uma terceira consideração. A questão da nossa caminhada com
Deus consiste, como deve ser demonstrado, na nossa obediência, - na nossa
execução dos deveres exigidos. Nesse sentido, todos estamos mais ou menos
comprometidos; sim, que talvez seja difícil descobrir quem caminha mais rápido
e com mais aparência de força e vigor. Mas, infelizmente! quantas almas mortas
caminham entre nós! [1.] Não há quem seja estranho absoluto para uma nova vida
espiritual - uma vida de cima, escondida com Cristo em Deus, uma vida de Deus –
aqueles que quase zombam dessas coisas; pelo menos, isso não pode dar conta de
tal vida neles; - que julgam estranho, que se deva exigir que eles deem conta
desta vida ou de serem gerados de novo pelo Espírito; sim, isso torna tudo mais
ridículo? "O que, então, é que eles ainda vão implorar por si mesmos? Por
que eles não andam com Deus? A sua conduta não é boa e irrepreensível? Quem
pode cobrar-lhes qualquer coisa? Eles não cumprem os deveres que lhes são
exigidos?" Mas, amigo, seria aceitável ter um homem morto retirado do
túmulo e levado contigo no caminho? Todos os teus serviços, a tua companhia,
não são outros para Deus; ele não cheira nada a não ser um aroma ruidoso da sua
presença com ele: a sua audição, a oração, os deveres, as meditações, são por
este motivo uma abominação para ele. Não me fale da sua conduta. Se for de uma
consciência pura (isto é, uma consciência purificada no sangue de Cristo), e fé
não fingida, que é a vida, ou um fruto dela, da qual falamos, é glorioso e
louvável. [2.] Não há quem seja movido, em sua obediência e deveres, não de
princípios internos e faculdades espiritualizadas, mas meramente de
considerações externas e impressões externas? O apóstolo nos diz como os
crentes "crescem" e "seguem para a perfeição", Efésios 4:16;
Colossenses 1:19. Cristo é a cabeça; a partir dele, pelo Espírito, em cada
articulação e tendão é derivada uma influência da vida. O corpo pode, desse
modo, continuar com a perfeição. Como é com vários outros? Eles são colocados
em seus pés por costume ou convicção: um conjunto é fornecido pela reputação,
outro por medo e vergonha, um terceiro por autojustiça, um quarto pelo chicote
da consciência; e assim eles são conduzidos por uma mera impressão externa. E
estes são os princípios da obediência de muitos. Por isso, tais como estes são
eles agindo em suas caminhadas com Deus. Você acha que você deve ser aceito, ou
que a paz será o seu último fim? Temo que muitos que me ouçam neste dia podem
estar nesta condição. Perdoe-me se eu estou zeloso, com um zelo piedoso. O que
significa mais do que odiar o poder da piedade, aquela escuridão no mistério do
evangelho, aquela amaldiçoada formalidade, aquela inimizade ao Espírito de
Deus, - aquele ódio à reforma, que é achado entre nós? Aplicação. Se há tantas
coisas requeridas para se caminhar com Deus, para capacitar os homens para isso;
e muitos que se esforçam para caminhar com ele ainda estão perdidos a partir de
um deficiência deles, em meio à sua obediência e execução de deveres, - o que
será deles, onde aparecerão, aqueles que nunca tentaram andar com ele, - que
são forjados sem nenhuma consideração para fazer disso o seu negócio? Eu não falo
apenas daqueles entre nós, jovens e velhos, cujo orgulho, insensatez,
ociosidade, devastação, profanação, ódio aos caminhos de Deus, testemunham em seus rostos, para todo o mundo,
para a vergonha e perigo dos lugares onde eles vivem, que são servos do pecado,
e caminham contrariamente a Deus, - que
também andará contra eles, até que não sejam mais. Eu não falo de tais como
estes, que são de tudo julgados; nem
mesmo apenas daqueles que são mantidos para observâncias externas meramente por
conta da disciplina do lugar, e as esperanças que eles colocaram nisto para o
seu bem exterior, com semelhantes objetivos carnais; - mas de alguns também que
devem ser líderes de outros, e exemplos para aquele rebanho que está entre nós. Que esforços para caminhar com Deus são
encontrados sobre eles, ou vistos em seus caminhos? Vaidade, orgulho em si, familiares, sim,
zombando da religião e dos caminhos de Deus, são exemplos que alguns dão.
Desejo mundano, egoísmo, dureza e vaidade aberta, devoram todos os caminhos
humildes com Deus. A vaidade da profissão mais elevada, sem essa caminhada
humilde, que é outro engano, da qual depois será falado. Por enquanto, deixe-me
falar daqueles de quem já falei um pouco. Se muitos clamarem, "Senhor,
Senhor", e não sejam ouvidos; se "muitos se esforçarem para
entrar", e não devem; qual será a sua porção? Criatura pobre! Você não
conhece a condição de sua alma; você clama "Paz, e a destruição repentina
está próxima". Tome cuidado, para que a multidão de sermões e exortações
que você tenha ouvido, não faça de você, como os homens que habitam junto às
quedas dos moinhos, surdos com seu barulho contínuo. Deus envia seus
mensageiros às vezes para tornar os homens surdos, Isaías 6:10. Se essa for sua
condição, será triste para você. Deem-me licença para lhes fazer duas ou três
perguntas: - 1. Vocês não se agradam, alguns de vocês, nos seus caminhos, e
isso com desprezo dos outros? Vocês não acham que são tolos, ou invejosos, ou
hipócritas, ou facciosos, aqueles que os repreendem; e despreza-os em seus
corações? Vocês não preferem amar, honrar, imitar, aqueles que nunca lhes
pressionaram (nem o farão) a este negócio de uma nova vida, - andar com Deus; e
então suporem que os tempos foram arruinados por causa desta pregação
recém-desenvolvida que surgiu entre vocês; - desejando ouvir as coisas
finamente faladas, e os amantes de homens ignorantes de Deus e de si mesmos?
Ou, - 2. Não se aliviam, com a ajuda de almas perdidas, de que vocês serão
melhores, - que se arrependerão quando a ocasião for mais adequada para isso e
sua condição atual for alterada? Ou, - 3. Alguns de vocês trabalham para
colocar longe de vocês todos os pensamentos dessas coisas? "Amici, dum
vivimus, vivamus;" - "Será bem o suficiente conosco, embora
adicionemos embriaguez à sede". Não digo, que um ou todos esses princípios
corruptos e corrompidos estão no fundo de sua caminhada solta com Deus? Tome
cuidado, imploro-lhe, para que o Senhor não o rasgue em pedaços! Tendo lhe
disse o que as coisas são anteriormente necessárias para nossa caminhada com
Deus, - 2. Nossa próxima consulta é sobre o assunto ou coisa em si; - o que é
andar com Deus, a própria expressão é muito frequente nas Escrituras, tanto
quanto aos exemplos que a fizeram, quanto aos preceitos para os outros fazerem
assim. É dito de Enoque, que "andou com Deus", Gênesis 5:24 . E
"Noé andou com Deus", Gênesis 6: 9. Ezequias: "andou diante de
Deus", Isaías 38: 3. Abraão é ordenado a andar com Deus, Gênesis 17: 1; sim,
e o mesmo é expressão assim quase cem vezes nas Escrituras, com pouca variação.
Às vezes, diz-se "caminhar com Deus", às vezes "caminhar diante
dele", às vezes "seguir após ele", "seguir muito depois
dele", às vezes "caminhar em seus caminhos", - todos com o mesmo
objetivo A expressão, você sabe, é metafórica; por uma alusão tomada de coisas
naturais, para as coisas espirituais que são expressadas nela. Não pressionando
a metáfora além de sua intenção principal, nem insistindo em todos os detalhes em
que qualquer coisa de alusão pode ser encontrada, nem insistindo na prova
daquilo que é de propriedade e reconhecido, - andar com Deus, em geral,
consiste na realização daquela obediência, pela matéria e pela maneira que
Deus, na aliança da graça, exige em nossas mãos. Só devo manifestar-lhe algumas
das principais preocupações desta obediência, que dão vida e significância à
metáfora, e assim são: - (1.) Que para nossa obediência para andar com Deus, é
necessário que estejamos em aliança com ele e que a obediência seja exigida no
teor dessa aliança. Isto, quanto à questão disso, foi falado antes, sob a
cabeça do que era necessário para esta caminhada com Deus, - a saber, que tenhamos
paz e acordo com ele. Aqui é formalmente considerado - a partir dessa
expressão, "com Deus" - como a fonte e a regra da nossa obediência.
Portanto, esta expressão é abrangente de todo o dever da aliança da nossa
parte. Como, Gênesis 17: 1, "Eu sou o Deus Todo-Poderoso", ou "Todo-Suficiente",
isto é, para você, eu serei assim, como este é abrangente de toda a aliança por
parte de Deus, - que ele será para nós um Deus todo-suficiente; então, as
palavras que se seguem são abrangentes de todo o nosso dever: "Caminhe diante
de mim", que são explicados nas próximas palavras, "e seja
perfeito". A aliança, - o acordo que existe entre Deus e nós em Cristo, em
que ele promete ser nosso Deus, e aceitamos ser seu povo, - é o fundamento e a fonte
daquela obediência que anda com Deus; isto é, em um acordo com ele, em aliança
com ele, - com quem, fora da aliança, nada temos. (2.) É uma obediência de
acordo com o teor daquele pacto em que estamos de acordo com Deus. Andar com
Deus de acordo com o teor da aliança de obras foi: "Faça isso e
viva". O estado agora mudou. A regra agora é a de Gênesis 17: 1,
"seja perfeito" ou reto "diante de mim" em toda a
obediência que eu exijo de suas mãos". Agora, há muitas coisas necessárias
para caminhar com Deus em obediência, para que possa responder ao teor da
aliança em que estamos de acordo. [1.] Que proceda da fé em Deus, por Cristo o
mediador. A fé em Deus, em geral, é e deve ser o princípio de toda obediência,
em que a aliança seja assim, Hebreus 11: 6; mas a fé em Deus, através de Cristo
o mediador, é o princípio dessa obediência que, de acordo com o teor da nova
aliança, é aceita. Daí se chama "a obediência da fé", Romanos 1: 5; isto
é, de fé em Deus por Cristo, como mostram as anteriores e seguintes palavras.
Seu sangue é o sangue desta aliança, Hebreus 9:15, 10:29. A própria aliança é
confirmada e ratificada; e pelo sangue dessa aliança temos o que recebemos de
Deus, Zacarias 9:11. Por isso, sempre que Deus faz menção à aliança com Abraão,
e o faz subir à obediência exigida nela, ele ainda menciona a
"semente", "que é Cristo", diz o apóstolo, Gálatas 3:16.
Como se diz, em geral, que "o que vem a Deus deve acreditar que ele existe",
então, em particular, quanto à nova aliança, Cristo diz de si mesmo: "Eu
sou o caminho": não há como ir ao Pai, senão por ele, João 14: 6. Aqueles
que creram em Deus devem ter o cuidado de manter boas obras, Tito 3: 8; isto é,
aqueles que creram em Deus através de Cristo. Se, em nossa obediência,
caminhamos com Deus de acordo com o teor da nova aliança, a obediência surge da
fé justificadora; isto é, fé em Deus através de Cristo. [2.] Que seja perfeito;
isto é, que a pessoa seja perfeita ou reta nele: "Anda diante de mim e
seja perfeito", Gênesis 17: 1. Foi dito de Noé, que ele era "perfeito
em suas gerações", Gênesis 6: 9; como também é dito de muitos outros. Davi
nos pede para "notar o homem perfeito", Salmo 37:37; isto é, o homem
que anda com Deus de acordo com o teor da nova aliança. E o nosso Salvador, que
pede essa obediência, nos ordena "seja perfeito, como nosso Pai celestial
é perfeito", Mateus 5: 48. Agora há uma perfeição dupla: - 1º. Há um
teleiwsiv, - uma consumação em justiça. Assim diz-se da lei, que "não fez
nada perfeito", Hebreus 7:19, nem trouxe nada para a justiça perfeita. E
os sacrifícios não fizeram chegar a Deus, Hebreus 10: 1. Eles não podiam
consumar o trabalho da justiça, que era visado. Nesse sentido, diz-se que somos
perfeitos, "completos" em Cristo, Colossenses 2:10; e, como é dito em
outro caso, Ezequiel 16:14, nossa beleza é "perfeita" por Sua beleza.
Esta é a perfeição da justificação. 2º. Existe uma perfeição dentro de nós.
Agora isso também é duplo: - Uma completa perfeição de prazer; e uma perfeição
de tendência para o gozo: - (1 °.) Em relação ao primeiro, Paulo diz que não
foi feito perfeito, Filipenses 3:12; e nos diz onde e por quem é obtido,
Hebreus 12:23, "os espíritos dos justos a perfeiçoados". Os homens justos
não são assim aperfeiçoados até que seus espíritos sejam trazidos à presença de
Deus. Essa perfeição é o objetivo da redenção de Cristo, Efésios 5: 25,26; e de
toda a sua obediência, Efésios 4:14. Mas esta não é a perfeição que a aliança
exige, mas para a qual ela tende e traz, enquanto, por promessa, prosseguimos
na obra de "aperfeiçoar a santidade no temor de Deus", 2 Coríntios 7:
1. Veja Jó 9:20. (2º.) Existe também uma perfeição de tendência para este fim.
Então, Noé é dito ser perfeito e Jó perfeito; e Deus ordena que Abraão seja
perfeito; e Davi descreve a condição feliz do homem perfeito. No que diz
respeito a isso, observe, - [1°.] Não há nenhuma palavra na Escritura, segundo
a qual esta perfeição e ser perfeito é expressado de modo que seu uso seja
restringido a uma perfeição tão absoluta que não deve admitir nenhuma mistura
de falha ou defeito. A palavra usada em relação a Noé, e nos termos do pacto
com Abraão, é μymiT; , de μT; , de μmæT; ; que tem várias significados. Quando
falado no resumo, como μT; é frequentemente usado, significa "simplicidade
de maneiras", sem artes; que, no Novo Testamento, é ajkakia a kakov, Romanos
16:18. Então, Jacó diz ser μT; vyai, Gênesis 25:27, que traduzimos, "homem
simples", isto é, de coração comum, sem engano, sem dolo, como Cristo fala
de Natanael. Deste sentido da palavra, você tem um exemplo notável, em 1 Reis
22:34, onde o homem que matou a Acabe disse que tirava um arco, "em sua
simplicidade", que nós fizemos, "em um empreendimento"; isto é,
sem qualquer desígnio pernicioso em particular. Então, Jó 9:21, μT; se opõe a v;r;
isto é, para ele que é "inquietante, malicioso" e
"perverso". Tal homem no Novo Testamento é dito ser ajnegklhtov e um
mwmov, isto é, "um que não pode ser culpado justamente" ou reprovado,
"por lidar com perversidade". Muitas outras instâncias podem ser dadas.
A palavra rv; yO; que comumente
traduzimos "reto", também é usada para esse propósito; mas é tão
sabido que esta palavra em seu uso na Escritura não vai mais longe do que
"integridade", nem alcança uma perfeição absoluta, que não precisarei
insistir nela. As palavras usadas no Novo Testamento são principalmente teleiov
e artiov, nenhuma das quais em seu uso é restringido a essa perfeição. Por
isso, Tiago disse: é perfeito aquele que refreia a sua língua, Tiago 3: 2. A
palavra é, uma vez usada positivamente de qualquer homem em um sentido
indefinido; e isto está em 1 Coríntios 2: 6, “Na verdade,
entre os perfeitos falamos sabedoria, não porém a sabedoria deste mundo,”, onde
evidentemente denota apenas homens de algum crescimento no conhecimento do
mistério do evangelho. Mas não devo seguir mais as palavras. [2º.] Duas coisas
estão contidas nesta perfeição de obediência que é requerida em nossa caminhada
com Deus na nova aliança. A primeira a respeito de nossa obediência; a segunda,
das pessoas que obedecem. 1º. A perfeição que respeita à própria obediência, ou
à nossa perfeição objetiva, é a das partes, ou de toda a vontade e o conselho
de Deus quanto à nossa obediência. A lei ou a vontade de Deus em relação à
nossa obediência é perfeita; tem uma integridade nela; e devemos respeitar
todas as partes que nos são reveladas. Então, Davi diz: "Tenho um respeito
a todos os teus mandamentos", Salmo 119: 6. Veja Tiago 2:10. 2º. A
perfeição subjetiva, em relação à pessoa que obedece, é sua sinceridade e
liberdade de dolo ou engano, - a retidão de seu coração em sua obediência. E
isso é o que se destina principalmente a essa expressão de ser
"perfeito", sendo sem engano, hipocrisia, falhas ou fins egoístas, -
em singularidade e simplicidade de coração fazendo toda a vontade de Deus.
Então, eu digo, que é essa perfeição de obediência que o faz andar com Deus.
Tudo o que for menos do que isso, - se o coração não é reto, sem engano, livre
de hipocrisia - se a obediência não é universal, não é andar com Deus. Esta é
uma perfeição em uma tendência para o que é completo; que foi apresentada aos
coríntios, 2 Coríntios 13: 9; e para a qual ele exortou os hebreus, em Hebreus
6: 1. Se falharmos nisso, ou ficamos sem essa perfeição, por qualquer engano de
nossos corações, por voluntariamente manter qualquer bocado doce sob nossa
língua, ter um joelho dobrado para Baal, ou um arco para Rimon, - nós não caminhamos
com Deus. É triste pensar em quantos perderem tudo o que eles fazem ou foram
forçados a entrar nessa perfeição. Uma vil luxúria ou outra, - amor ao mundo,
orgulho, ambição, ociosidade, coração duro, - pode perder tudo, estragar tudo;
e os homens caminham contra Deus quando pensam que eles caminham com ele. (3.) Para
que nossa obediência esteja caminhando com Deus, é necessário que seja um
movimento constante e progressivo em direção a um alvo diante de nós. Andar é
um progresso constante. Aquele que anda em direção a um lugar que ele tem em
seus olhos pode tropeçar às vezes, sim, talvez, e cair também; mas, no entanto,
enquanto o seu desígnio e esforço são para o lugar visado, - enquanto ele não
fica imóvel quando ele cai, mas levanta-se novamente e pressiona para a frente
-, dele ainda, do objetivo principal de sua atuação, é dito andar no caminho.
Mas agora, deixe esse homem sentar-se ou deitar-se no caminho, não se pode
dizer que ele está caminhando. Assim é nessa obediência que anda com Deus.
"Avanço", diz o apóstolo, "para o alvo", Filipenses 3:14;
"Eu sigo perseguindo isso", capítulo 3:12. E ele nos pede "para
que possamos obter". Há uma pressão constante exigida em nossa obediência.
Davi disse: "Eu sigo com força por Deus". O gozo de Deus em Cristo é o
alvo diante de nós; nossa caminhada é uma pressão constante para isso. Cair,
sim, talvez, caia, uma tentação, não o impede, mas que ainda se pode dizer que
um homem anda, embora ele não faça uma grande velocidade, e apesar de ele se
contaminar por sua queda. Não é toda omissão de um dever, não é toda comissão
de pecado, que corta completamente a execução do dever; mas se sentar e se entregar,
- se engajar em um caminho, um curso de pecado, - é isso que se chama caminhar
contra Deus, e não com ele. (4.) Andar com Deus, é andar sempre sob o olho de
Deus. Daí se chama "andando diante dele", diante de seu rosto, à sua
vista. A realização de todos os deveres de obediência sob o olho de Deus é
necessária para que se ande com ele. Agora, há dois caminhos pelos quais o
homem pode fazer tudo sob os olhos de Deus: - [1.] Por uma visão geral da
onisciência e da presença de Deus, como "todas as coisas estão abertas e
nuas diante dele", Hebreus 4:12; nesta consideração, que ele conhece todas
as coisas, - que seu entendimento é infinito, - que nada pode se esconder dele,
- que não há saída de sua presença, Salmo 139: 7, nem como se esconder dele. Os
homens podem ter uma persuasão geral de que estão sob os olhos de Deus; e isso está
nos pensamentos de todos; - não digo na verdade, mas em relação ao princípio
daquilo que está neles; que, se pode agir livremente, os fará conhecer e considerá-lo,
Salmo 94: 9; Jó 24:23; Provérbios 15: 3. [2.] Há uma performance de obediência
sob o olhar de Deus, como uma preocupação peculiar nessa obediência. Deus diz a
Davi, Salmos 32: 8: "Eu guiar-te-ei com os meus olhos". A
consideração de meu olho está sobre ti, deve instruir-te, ou ensinar-te no
caminho que você deve seguir. Meu olho está sobre ti, preocupado com os teus
caminhos e com a obediência. Isto é andar diante de Deus, - considerá-lo como
olhando para nós, como alguém profundamente preocupado com todos os nossos
caminhos, caminhadas e obediência. Agora, consideramos o Senhor como
preocupado, como alguém de quem recebemos, - 1º, Direção; 2º, Proteção; 3º, Exame
e julgamento. 1º. Direção. Então, - "Eu vou guiar-te com o meu olho".
A consideração do olho de Deus sobre nós, envia-nos para conselho e direção em
todo o curso de nossa obediência. Estamos com alguma perda no nosso caminho?
Não sabemos o que fazer, ou como orientar o nosso curso? - [Deixe-nos] olhar
para aquele cujo olho está sobre nós, e teremos direção, Provérbios 22:12. 2º.
Proteção na nossa caminhada em nossa obediência: Salmo 34:15, os seus olhos
estão tão sobre eles, que os seus ouvidos estão abertos a eles, para lhes dar
proteção e libertação: tão completamente, 2 Crônicas 16: 9. Este é uma finalidade
por que os olhos de Deus estão sobre os seus e seus caminhos, - para que ele se
mostre forte em seu favor. "Eu vi isso", ele coloca no fundo de toda
a sua libertação. 3º. Para julgamento e exame: Salmo 11: 4,5, Seus olhos estão
sobre nós, para procurar e provar se houver, como Davi fala, qualquer caminho
de maldade em nós. Este uso ele faz da consideração da onipresença e
onisciência de Deus, Salmo 139: 7-18. Tendo estabelecido o conhecimento íntimo
de Deus e o conhecimento com ele, e todos os seus caminhos, versículos 23, 24,
ele faz uso dele, apelando para sua integridade em sua obediência. Então, diz
Jó a Deus: "Tens olhos de carne? ou vês como o homem vê?", Jó 10: 4;
isto é, você não é. E o que disso é dito em referência? Que está provando os
caminhos e a obediência dos filhos dos homens, versículo 6. Quando nosso
Salvador vem provar, examinar e buscar a obediência de suas igrejas, ele diz
ter "olhos de fogo", Apocalipse 1:14. E, em busca disso, ele ainda
diz às suas igrejas: "Conheço as tuas obras", ou "não te
encontrei perfeito; tenho algo contra ti"; - todos argumentando um
julgamento e um exame de sua obediência. Isto, digo, é andar diante de Deus ou
sob seus olhos, para considerá-lo olhando-nos peculiarmente, como alguém
preocupado em nossos caminhos, andando em obediência; para que possamos buscar consolo
constantemente nele, voar para ele para proteção e considerar que ele pesa e prova
todos os nossos caminhos e obras, se eles são perfeitos de acordo com o teor da
aliança da graça. Agora, há duas coisas que irão certamente seguir essa
consideração de nossa caminhada com Deus, estando sob seus olhos e controle: -
(1º.) Pensamentos reverenciais sobre ele. Este Deus, que é um fogo consumidor,
está perto de nós; seus olhos estão sempre em nós. "Deixe-nos", diz o
apóstolo, "ter a graça, para que possamos atendê-lo de forma
aceitável", Hebreus 12: 28,29. Se os homens ordenarem a sua conduta, pelo
menos, para uma aparência reverente diante de seus governantes ou governadores,
que veem apenas o seu exterior, não teremos respeito Àquele que sempre nos
olha, e sonda os nossos corações e prova a reserva mais secreta das nossas
almas? (2º.) Auto-humilhação sob um senso de nossa grande vileza, e da
imperfeição de todos os nossos serviços. Mas ambos pertencem adequadamente à
próxima consideração, - do que é andar com humildade com Deus. (5) Nossa
caminhada com Deus em nossa obediência, argumenta complacência e deleite nele,
e que somos obrigados a Deus em seus caminhos com as cordas do amor. Aquele que
vai involuntariamente, por compulsão, com outro, quando cada passo é cansativo
e oneroso para ele, e todo o coração deseja ser descarregado de sua companhia,
pode-se dizer que caminhar com ele, é não mais do que como o mero movimento do
corpo. O Senhor anda conosco, e ele se alegra sobre nós, e em nós, Sofonias
3:17; como também ele expressa seu deleite no serviço particular que lhe prestamos,
Cantares 2:14. Assim também diz o Filho e a Sabedoria de Deus, em Provérbios
8:31; sua alegria e prazer é na obediência dos filhos dos homens. Daí são
aquelas expressões de Deus quanto à obediência de seu povo: "Oh, que houvesse
um coração em ti, que me temesse! " E nosso Salvador, o esposo da igreja,
carrega isso para a maior altura imaginável, Cantares 4: 9-16. Ele fala como
transportado por um deleite de não ser suportado, que ele recebe do amor e da
obediência de sua esposa, - comparando-o com coisas do maior prazer natural e
preferindo-os muito antes dele. Agora, com certeza, se Deus tiver este prazer
em nós em nossa caminhada diante dele, não é esperado que nosso prazer esteja
nele na nossa obediência? Não serve aos meus negócios atuais examinar os
depoimentos das Escrituras, em que queremos nos deleitar com o Senhor, ou ter o
exemplo dos santos, que o fizeram até a altura proposta para nós; ou insistir
na natureza do prazer de que eu falo. Jó torna uma marca segura de um
hipócrita, de que "não fará", apesar de toda a sua obediência,
"deleitar-se com o Todo-Poderoso", Jó 27:10. Basta tomar nota de que
há um deleite duplo nessa questão: - [1.] Um deleite na própria obediência, e nos
deveres disso; [2.] Um deleite em Deus naquela obediência. [1.] Pode haver um
deleite nos deveres de obediência, em algum respeito, quando não há prazer em
Deus neles. Um homem pode deleitar-se com outro no caminho, por conta de uma
diversão no caminho, embora ele não tenha prazer na companhia daquele com quem
ele anda. Deus nos fala de um povo hipócrita, que o procurou diariamente e se encantou
em conhecer seus caminhos, e se deleitou em se aproximar de Deus, Isaías 58: 2.
E diz-se de alguns que o ministério de Ezequiel era para eles como "uma
alegre canção de alguém que tinha uma voz agradável", por isso eles vieram
e ouviram e participaram disso, quando seus corações foram atrás de seus
pecados, Ezequiel 33: 31,32. Pode haver alguma coisa na administração das
ordenanças de Deus, na pessoa que administra, nas coisas administradas, que
pode tomar as mentes dos hipócritas, para que possam correr atrás deles e
atendê-los com grande prazer e ganância. João "era uma luz ardente e
brilhante", diz o nosso Salvador aos judeus perversos; e com quem "eles
estavam dispostos por uma temporada para se alegrar" (ou ter prazer) em
sua luz", João 5:35. Quantos nós vimos correndo após sermões, pressionando
com a multidão, achando doçura e satisfação na palavra, que ainda têm nada além
de novidade, ou da capacidade do pregador, ou alguma consideração externa, para
o seu prazer! [2.] Há uma delícia em Deus em nossa obediência, -
"Delicie-se no Senhor", diz o salmista, Salmos 37: 4; - e um prazer
na obediência e deveres, porque é sua vontade e seus caminhos. Quando uma
pessoa procura em todos os deveres se encontrar com Deus, conversar com ele,
comunicar-lhe a alma e receber um refrigério dele; quando nesta conta, nossos
deveres e todos os nossos modos de obediência são agradáveis e
deleitáveis para
nós; - então, nós caminhamos com Deus.
Que os homens não pensem, que desempenham deveres com uma escravidão de
espírito; para quem são canseiras e pesados, mas que não se atrevem a omiti-los;
que nunca examinam seus corações, se eles se encontram com Deus em seus
deveres, ou têm prazer em fazê-lo; - não pensem, eu digo, seja lá o que
fizerem, que eles caminham com Deus.
Aplicação
1. De direção. Saiba que é uma coisa excelente andar com Deus como deveríamos.
Nós ouvimos antes de quantas coisas eram necessárias para torná-lo aceitável; agora,
algumas das coisas em que consiste. Quem, quase, preparou seu coração para
andar com Deus como deveria? Quem considera se a sua caminhada é como deveria
ser? Acreditem-me, amigos, uma execução formal de deveres, em um curso ou uma
rodada, de um dia, de uma semana a outra, tanto em privado como em público,
pode vir a ser muito inferior a essa caminhada com Deus. Os homens se contentam
com um curso muito leve e formal. Então eles oram de manhã e à noite; então
eles participam com algumas pessoas santas contra pessoas profanas abertas; então
eles se mancham de pecados da mesma forma que ferrariam uma consciência
natural, - tudo está bem com eles. Não se engane, andando com Deus deve ser, -
(1.) Toda a força e vigor da alma dispostos nela. "Amarás o Senhor teu
Deus de todo o teu coração". A alma e o coração de um homem devem estar na
obra; seu desígnio e disposição sobre isso; sua disputa nele. Forma e um mero curso
não o farão. (2.) É ter a perfeição da nova aliança em universalidade, e
sinceridade atendendo a ela. Não é o fazer isso ou aquilo, mas o mandamento de
todas as coisas por Cristo; não é apenas um amor a amigos, mas a inimigos; não
é uma negação dos caminhos dos homens ímpios, mas uma negação do eu e do mundo;
não fazer mal a nenhum, mas um bem para todos; não é um ódio aos maus caminhos
dos homens, mas um amor às pessoas; não orando e ouvindo apenas, mas dando
esmola, comunicando, mostrando misericórdia, exercitando bondade amorosa na
terra; não é apenas uma mortificação de orgulho e de vaidade, especialmente se
a outros em qualquer aparência externa, mas de inveja, ira e descontentamento.
Em uma palavra, é "aperfeiçoar a santidade no temor do Senhor" que é
necessário. Se os homens que professam a religião, que são quase devorados pelo
mundo, pela carne, pela inveja, pela facção ou ociosidade, ou pela inutilidade
em sua geração, encorajassem as regras que considerávamos, eles achariam que
tinham pouca causa para abraçar-se em seus caminhos. Posso examinar todos os
detalhes que foram insistidos e tentar nossa obediência por eles. Mas, - Aplicação
2. Você pensaria em andar com Deus? - (1.) Que evidências você tem em sua
aliança com ele? Que sua aliança com o inferno e a morte está quebrada e que
você é levado ao vínculo da aliança da graça? Que conta você pode dar a Deus, a
outros, ou à sua própria alma, desse estado e condição do seu pacto? Quantos
estão perdidos quanto a este fundamento, em todas as caminhadas com Deus! (2.)
Sua obediência é a fé? Que evidências você tem? Examine todas as causas,
efeitos e complementos de uma fé justificadora, e veja se você tem esse
princípio de toda obediência aceitável. Como foi feito em você? Que obra do
Espírito você teve sobre você? Qual foi a sua convicção, humilhação e
conversão? Quando, como, pelo que foi forjado? Seus corações são purificados
por ele, e você é batizado por um só Espírito com o povo de Deus? Ou você ainda
é inimigo para eles? (3.) Sua caminhada é universal e perfeita, de acordo com o
teor da aliança? Você não tem nenhum bocado doce sob sua língua, sem luxúria
querida com que é indulgente, que você ainda não pôde se separar completamente?
Nenhuma reserva é permitida para o pecado? (4.) Você se deleita em Deus nessa
obediência a que você se aplica? Ou são seus caminhos um fardo para você, que
você é escasso capaz de suportá-los, cansado de oração privada, dos sábados, de
toda a adoração de Deus? Deixo essas coisas com suas consciências.
II. O que
se acrescenta ao dever, nesta qualificação, vem em breve a ser considerado.
Entre as muitas qualificações eminentes da obediência dos crentes, devemos
encontrar, na questão, este estar na vanguarda, entre os principais (as
palavras no original são, tk, l, [ænex] hæw]): "humilhar-se andando"
ou "caminhar com Deus". Um homem pensaria que é uma honra e um
avanço, que uma pobre criatura pecadora deveria ser levada à companhia do Deus Altíssimo,
para caminhar com ele, que ele precisaria ser exortado a tomar sobre ele
grandes pensamentos de si mesmo, para que estivesse preparado para isso.
"É uma questão pequena", diz Davi, "ser genro de um rei?"
"É uma questão pequena andar com Deus? Como o coração de um homem precisa
ser levantado, e ter tais apreensões de sua condição!" O assunto é
bastante diferente. Aquele que teria seu coração exaltado a Deus, deve derrubar
a si mesmo. Há um orgulho no coração de cada homem por natureza, levantando-o e
inchando-o até que ele seja muito alto e grande para que caminhe com Deus.
Agora, enquanto há duas coisas a serem consideradas em nossa caminhada com
Deus: - primeiro, o poder interior disso; e, em segundo lugar, o privilégio
externo disso, em uma admissão ordenada aos seus deveres; - o primeiro é o que
nos edifica neste dever; o último incha. Estes judeus aqui, e seus sucessores,
os fariseus, tendo o privilégio de exercer o dever exterior de andar com Deus,
eram, como Cafarnaum, elevados ao céu; e, confiando em si mesmos eram justos a
seus próprios olhos, e desprezavam os outros; - de todos os homens, portanto,
eles foram abominados por Deus. Nisto é o que o Espírito Santo os reprova, por se basearem no privilégio de chegar ao poder.
Deus nos fala do príncipe de Tiro, que ele colocou o coração como o coração de
Deus, Ezequiel 28: 6; - ele estaria em termos uniformes com ele, independente,
sendo o autor de seu próprio bem, sem temor. Assim, em certa medida, é o
coração de cada homem por natureza; que, de fato, não deve ser como Deus, senão
como o diabo. Para evitar esse mal, eu vou perguntar, o que é aqui exigido de
nós, sob essas duas cabeças: - 1. O que é em referência a que devemos nos
humilhar caminhando com Deus; 2. Como devemos fazê-lo: - 1. Há duas coisas em
que devemos nos humilhar em nossa caminhada com Deus: - (1.) A lei de sua graça;
(2.) A lei da sua providência: - (1.) Em toda a nossa caminhada com Deus,
devemos humilhar-nos em obediência à lei e ao domínio da sua graça; que é o
caminho que ele revelou, onde ele andará com os pecadores. O apóstolo nos fala
dos judeus em diversos lugares, que tinham a mente para andar com Deus; eles
tinham "um zelo por Deus". Então ele teve ele mesmo em seu farisaísmo,
Filipenses 3: 6. Ele "foi zeloso para com Deus", Atos 22: 3; e assim
os judeus, Romanos 10: 2, "eu dou testemunho deles que têm um zelo de
Deus". E eles seguiram a justiça, "a lei da justiça", capítulo
9:31; eles se esforçaram para "estabelecer a sua justiça", capítulo
10: 3. O que pode ser mais necessário para caminhar com Deus do que um zelo
para ele, - por suas leis e caminhos, e um esforço diligente para alcançar uma justiça
diante dele? Quão poucos percebemos alcançar tanto! Qual é reputação no mundo daqueles
que fazem isso? Mas ainda assim, diz o apóstolo, eles não conseguiram andar com
Deus, nem na justiça que procuraram, capítulo 9:31. Mas qual é o motivo disso?
Por que, na tentativa de caminhar com Deus, eles não se inclinaram à lei de sua
graça. Então capítulo 10: 3; eles foram prontos em estabelecer sua própria
justiça, e não se submeteram à justiça de Deus. Que justiça é essa? Por que,
"a justiça da fé", de acordo com a lei da graça, Romanos 1:17.
"Eles não o procuraram pela fé, mas, por assim dizer, pelas obras da
lei", capítulo 9:32. E o fundamento de tudo isso é revelado, versículo 33.
Eis que aqui estão dois efeitos de Cristo para várias pessoas: alguns tropeçam
nele, e assim não conseguem caminhar com Deus. Quem são eles? Ele diz, verso
32. Alguns não estão envergonhados. Quem são eles? Os que creem, e então se
submetem à lei da graça de Deus. É evidente, então, que os homens podem
trabalhar para caminhar com Deus, e ainda tropeçar e cair, por falta disso de se
humilharem à lei de sua graça. Deixe-nos ver, então, como isso pode ser feito e
o que é necessário aí. É, então, necessário, - [1.] Que o fundamento de toda a
obediência de um homem esteja nisso, - que em si mesmo ele é uma criatura
perdida e arruinada, um objeto de ira, e que tudo o que ele tem de Deus em
qualquer tipo, ele deve tê-lo em uma maneira de mera misericórdia e graça. A
essa apreensão de si mesmo deve fazer o homem, que se orgulha de si mesmo e
gloria-se de ter algo próprio, humilhar-se. Deus abomina cada um que ele vê
vindo para ele em qualquer outra conta. Nosso Salvador Jesus Cristo deixa os
homens saberem o que são, e o que devem ser, se eles vierem a Deus por ele.
"Eu vim", diz ele, "para salvar o que estava perdido",
Mateus 18:11. "Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao
arrependimento", Mateus 9:13. Versículo 12, "Os sãos não precisam de
um médico, mas os que estão doentes." "Eu vim para o mundo", diz
ele, "para que os que estão cegos possam ver, e que os que veem possam ser
cegos", João 9:39. Esta é a soma: "Se você pretende ter qualquer
coisa a fazer com Deus por mim, conheça-se como perdido pecador, cego, doente,
morto; de modo que tudo o que você tem, você deve tê-lo em uma maneira de mera
graça." E como essa direção foi seguida por Paulo? Você verá o fundamento
de sua obediência? Você tem, em 1 Timóteo 1: 13-15: "Eu era assim e assim:
eu sou o principal dos pecadores; mas obtive misericórdia". É pura
misericórdia e graça sobre a conta de que eu tenho alguma coisa de Deus: - qual
princípio ele melhora ao auge, em Filipenses 3: 7-9: "Mas o que para mim era lucro passei a considerá-lo como perda por amor
de Cristo; sim, na verdade, tenho também como perda todas as coisas pela
excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda
de todas estas coisas, e as considero como refugo, para que possa ganhar a
Cristo, e seja achado nele, não tendo como minha justiça a que vem da lei, mas
a que vem pela fé em Cristo, a saber, a justiça que vem de Deus pela fé."
A isto os fariseus orgulhosos não podiam submeter-se. É o assunto de muitas das
suas disputas com o nosso Salvador. Ser perdido e cego, - não podiam aguentar
ouvir isso. Não eram filhos de Abraão? Eles não fizeram isso e aquilo? Dizer-lhes
que estão perdidos e que nada são, é apenas falar por inveja. E, nessa rocha,
milhares se quebram, nos dias em que vivemos. Quando eles são dominados por
qualquer convicção de uma apreensão de uma necessidade de caminhar com Deus
(como mais ou menos, em um momento ou outro, por um meio ou outro, a maioria
dos homens pensam), eles se estabeleceram no desempenho dos deveres e
negligenciaram a obediência que eles acham aceitáveis, permanecendo nesse
curso, enquanto a sua convicção permanece; mas nunca se humilhando a esta parte
da lei da graça de Deus, - ser vil, miserável, perdido, amaldiçoado, sem
esperança em si mesmos; - nunca fazendo um trabalho minucioso disso. Eles colocam
os alicerces de sua obediência em um pântano, cujo fundo deveria ter sido
cavado; e tropeçam na rocha, na sua primeira tentativa de andar com Deus.
Agora, há dois males que participam da mera execução deste dever, que
decepcionam totalmente todas as tentativas de caminhar com Deus: - 1º. Que os
homens sem ele sairão, um tanto, pelo menos, em suas próprias forças, para
caminhar com Deus. "Por que", dizem os fariseus, "não podemos
fazer nada?" “Nós também somos cegos?" Os que agem no poder de si
mesmos se unirão aos tais. Agora, nada é mais universalmente oposto a toda a
natureza da obediência do evangelho do que isso, que um homem deve realizar o
mínimo disso em sua própria força, sem uma influência real da vida e do poder
de Deus em Cristo. "Sem mim", diz Cristo, "você não pode fazer
nada", João 15: 5. Tudo o que é feito sem a força dele, não é nada. Deus
trabalha em nós "para querer e fazer o seu bom prazer", Filipenses 2:
13. Tudo o que um homem faz, que Deus não trabalha nele, que ele não recebe força
de Cristo, está tudo perdido, tudo perecendo. Agora, nossa busca da força de
Cristo para todos os deveres, é fundada totalmente nessa sujeição à lei da
graça da qual falamos. 2º. Sua obediência o construirá nesse estado em que ele está,
ou edifica-o para o inferno e a destruição: - dos quais mais depois. [2.] A
segunda coisa em que devemos nos humilhar na lei da graça é, uma firme
persuasão, exercitando-se efetivamente em toda a nossa obediência, que não há
uma justiça a ser obtida diante de Deus pela realização de quaisquer deveres ou
da nossa própria obediência seja o que for. Que isso reside na lei da graça de
Deus, o apóstolo disputa em grandeza, Romanos 4: 13-15, "Se", diz
ele, "a justiça fosse pela lei", isto é, pela nossa obediência a Deus
segundo a lei, "a fé e a promessa não servem para nada", há uma
inconsistência entre a lei da graça (isto é, da fé e da promessa) e a obtenção
de uma justiça diante de Deus por nossa obediência. Então, Gálatas 2:21:
"Se a justiça fosse pela lei, então Cristo morreu em vão". "Você
andaria com Deus segundo a sua mente; você o agradaria em Jesus Cristo. O que
você faz? Você se esforça para realizar os deveres exigidos em sua mão, que em
sua conta para que você possa ser aceito como justo com Deus. Eu digo-lhe",
diz o apóstolo, "se este é o estado das coisas", Cristo morreu em
vão: se esta é uma justiça diante de Deus para ser obtida por qualquer coisa
que você possa fazer, o evangelho não tem propósito." E isso, também, leva
o coração orgulhoso do homem a se humilhar, se ele caminhar com Deus; - ele
deve obedecer, deve desempenhar funções, deve ser santo, deve abster-se de todo
pecado; e tudo isso, sob uma persuasão rápida, viva e enérgica, que por essas
coisas não deve ser obtida uma justiça diante de Deus. Isto é para influenciar
todos os seus deveres, orientá-lo em todo seu curso de obediência e
acompanhá-lo em todos os atos. Quão poucos são influenciados com essa persuasão
ao caminhar com Deus! A maioria dos homens não prossegue em outros princípios
práticos? Não é a sua grande reserva para a sua aparência antes que Deus
evitasse sua própria obediência? Deus sabe que eles não andam com ele. [3.] No
meio de toda a nossa obediência, devemos acreditar e aceitar uma justiça que
não é nossa, nem forjada ou adquirida por nós; de que não temos nenhuma
garantia de que existe tal coisa, senão pela fé, nós temos na promessa de Deus:
e então, renunciando a tudo o que está em nós ou de nós mesmos, devemos
simplesmente descansar sobre isso para a justiça e aceitação com Deus. Nestes,
o apóstolo firma seu coração para ser humilde, Filipenses 3: 7-9. Ele calcula
todos os seus próprios deveres, - está envolvido com eles, - os vê em grande
abundância em cada mão; cada um deles oferecendo sua assistência, talvez clamando
em sua face que isto é "ganho", mas diz o apóstolo: "todos vocês
são perda e esterco", eu busco outra justiça, a qual qualquer um de vocês
não pode me dar." O homem vê e conhece o
seu próprio dever, a sua própria justiça e caminhada com Deus; ele vê o que
custa e o coloca sob seu pé; ele sabe o que sofreu sobre isso; o que esperar,
jejuar, trabalhar, orar, custou-lhe; como ele se esquivou de seus desejos
naturais e mortificou sua carne em abstinência do pecado. Estas são as coisas
de um homem, forjado nele, realizado por ele; e o espírito de um homem os
conhece; e eles prometerão justamente ao coração de um homem que tem sido
sincero neles, por qualquer fim e propósito que ele deve usá-los. Mas agora,
pela justiça de Cristo, isto é sem ele; ele não vê isso, não o experimenta; o
espírito que está dentro dele não sabe nada disso; ele não conhece isso, mas
apenas como é revelado e proposto nas promessas, onde ainda não está em nenhum
lugar para ele, em particular, que é dele e foi providenciado para ele, mas só
que é assim, e para os crentes. Agora, para um homem afastar o que ele viu,
para o que ele não viu; recusar o que promete dar-lhe um bom entretenimento e
apoio na presença de Deus, e que ele tem certeza que é dele e não pode ser
tirado dele, pelo que ele deve arriscar na palavra da promessa, contra dez mil
duvidas e medos e tentações que não lhe pertencem; - isso requer humilhação da
alma diante de Deus; e isto não é fácil chegar ao coração de um homem. Todo
homem deve fazer um empreendimento para seu futuro estado e condição. A única
questão é, sobre o que ele deve se aventurar? Nossa própria obediência está à
mão e prometeu dar assistência e ajuda: para um homem, portanto, para deixá-lo
de lado sobre a promessa nua de Deus para recebê-lo em Cristo, é uma coisa que
o coração do homem deve ser humilhado para. Não há nada em um homem que não
disputa contra esse cativeiro de si mesmo: inúmeros raciocínios e imaginações
orgulhosas são criados contra ele; e quando a mente, a parte nocional da alma é
dominada pela verdade, o princípio prático da vontade e das afeições se
contrairá demais contra ela. Mas esta é a lei da graça de Deus, a qual devemos
nos submeter, se devemos caminhar com ele; - o mais santo, sábio e zeloso, que
cedeu à obediência mais constante a Deus, - cujas boas obras e conversas
piedosas brilharam como luzes no mundo, - devem derrubar todas essas coroas ao
pé de Jesus, renunciar a todas para ele, e à justiça que ele trouxe para nós.
Todos devem ser vendidos para a pérola de grande valor. No caminho mais
rigoroso da obediência mais exata em nós, devemos buscar uma justiça
inteiramente sem nós. [4.] Devemos nos humilhar para colocar nossa obediência
em um novo fundamento, e ainda persegui-la sem menos diligência do que se fosse
no antigo. Efésios 2: 8-10: "Porque pela
graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus; não
vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque somos feitura sua, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus antes preparou para que andássemos
nelas."
Se não de
obras, então, o que mais precisa de obras? O primeiro fim nomeado para a nossa
obediência foi, para que possamos ser salvos. Parece, no final, que as nossas
obras e deveres são excluídos de qualquer eficiência no que se refere a esse
fim; pois se for de obras, "a graça não é mais graça", Gálatas 2:21.
Então deixe de lado todas as obras e obediências, e o pecado, para que a graça
abunde. Muitos fazem isso, usam a graça de Deus, transformando-a em lascívia.
Mas, diz o apóstolo, há mais a dizer sobre obras do isto. Seu fim legal é
mudado, e a base antiga sobre a qual elas foram colocadas é tirada. Mas há uma
nova constituição tornando-as necessárias, - uma nova obrigação, exigindo não
menos exatamente de nós do que a anterior, antes de ser desativada. Então
Efésios 2:10, "Nós somos a obra dele, criada em Cristo Jesus para boas
obras." Deus, salvando-nos pela graça, afirmou por isso que devemos
caminhar em obediência. Há esta diferença: antes, eu deveria realizar boas
obras porque eu deveria ser salvo por elas; agora, porque eu sou salvo sem elas.
"Deus salvando-nos em Cristo, pela graça, indicou que devemos realizar
isso de modo a reconhecer a nossa salvação gratuita, que antes nós devíamos
fazer para ser salvos. Embora as obras não deixem espaço algum para a graça, a
graça deixa espaço para as obras, embora não tenham sido as mesmas antes da
graça. Por isso, devemos humilhar-nos, para ser tão diligente em boas obras, e
todos os deveres de obediência, porque somos salvos sem elas, como poderíamos
ser salvos por elas. Aquele que anda com Deus humilha sua alma para colocar
toda a sua obediência nesta conta. Ele nos salvou livremente; apenas deixe
nossa conduta ser como o evangelho. Como este princípio é eficaz nos crentes,
quanto à crucificação de todo pecado, Paulo declara em Romanos 6:14: "O
pecado não terá domínio sobre vós; porque não estais sob a lei, mas sob a graça."
O argumento
para a razão carnal seria bastante contrário. Se não estamos sob a lei, isto é,
sob o poder de condenação da lei, - então, o pecado tem seu domínio, poder,
influência. A lei não proibiu o pecado, sob pena de condenação? - "Maldito
é todo aquele que não continua", etc. A lei não brindou a obediência com a
promessa da salvação? - "O homem que faz estas coisas por elas
viverá". Se, portanto, a lei deixa de ter poder sobre nós para esses fins
e propósitos, para proibir o pecado com terror da condenação e comandar a
obediência para a justiça e salvação, o que precisamos, para realizar um ou pra
evitar o outro? "Por que, nesta conta", diz o apóstolo "nós que
estamos sob a graça; que, com novos fins, e com novos motivos e considerações,
requer o que a outra proíbe."
Temos
agora, ou nos humilharemos constantemente com esta parte da lei da graça de
Deus, - que construamos e estabeleçamos nossa obediência na graça, e não na lei;
sobre motivos de amor, não medo; do que Deus fez por nós em Cristo, e não do
que esperamos, porque "a vida eterna é o dom de Deus, por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor". [5] Nós devemos humilhar-nos a isso, - que nós nos
dirijamos ao desempenho dos maiores deveres, sendo plenamente persuadidos de
que não temos forças para o mínimo. Isto é o que se encontra tão oposto à carne
e ao sangue, para que nossas almas sejam humilhadas, se alguma vez nós somos
trazidos a isto; e, mesmo assim, não existe uma caminhada com Deus. Há grandes
e poderosos deveres para serem realizados em nossa caminhada com Deus de uma
maneira de obediência evangélica: devemos cortar as mãos direitas, arrancar os
olhos direitos; negar o ego, sim, comparativamente, aborrecer pai, mãe e todos
os parentes; morrer por Cristo, dar a nossa vida pelos irmãos; crucificar a
carne, cortar todos os desejos terrenos, manter o corpo sujeito, carregar a
cruz, a abnegação e outros; - que, quando eles vierem a ser praticados, serão
considerados deveres excelentes e poderosos. Isto é exigido na lei da graça, -
com os quais nos comprometemos todos os nossos dias, com toda a certeza e
persuasão de que não temos força de nós mesmos, nem em nós mesmos, para
realizar o menor deles. "Não somos suficientes de nós mesmos", diz o
apóstolo, 2 Coríntios 3: 5. Não podemos pensar um bom pensamento. Sem Cristo,
não podemos fazer nada, João 15: 5.
Isso, para
um coração carnal, parece fazer tijolos sem palha. "É difícil dizer isso,
quem pode suportar?" Não é possível que os homens se sentem e digam:
"Por que ele ainda se queixa? Ele não é austero, colhendo onde ele não
semeou? Seus caminhos são justos?" Sim, muito justos e graciosos; pois
este é o seu desígnio, assim, lidando conosco, que, ao nos dirigir a qualquer
dever, devemos olhar para ele de quem recebemos todos os nossos suprimentos, e
assim recebermos força para o que temos de fazer. Quão incapaz foi Pedro de
caminhar sobre a água! No entanto, quando Cristo lhe oferece, ele se aventura
no meio do mar; e com o comando tem força comunicada para apoiá-lo. Deus pode
nos chamar para fazer ou sofrer o que quiser, de modo que seu chamado tenha uma
eficácia com ele para comunicar força para a realização do que ele nos chama a
ser ou fazer, ou sofrer, Filipenses 1:29.
Isto, digo,
devemos humilhar-nos, não só no geral, a fim de que os deveres que nos são
exigidos não sejam proporcionais à força que reside em nós, mas à provisão
guardada para nós em Cristo; mas também para se encontrar sob uma conclusão tão
real em cada dever particular que nos dirigimos a nós mesmos. Isso, em coisas
civis e naturais, era a maior loucura do mundo; nem é necessário que você
adicione qualquer desânimo a um homem de tentar qualquer coisa, do que
convencê-lo de que ele não tem força nem habilidade para executar ou passar por
isso. Uma vez persuadido disso, e há um fim de todos os esforços; porque quem
vai se desgastar sobre o que é impossível de alcançar? É de outra forma no
plano espiritual: Deus pode exigir qualquer coisa de nós que haja força
disposta em Cristo, o suficiente para nos capacitar a realizá-la; e podemos,
por fé, tentar qualquer dever, embora muito grande, se houver graça para ser
obtida por Cristo. Daí há essa enumeração das grandes coisas feitas pelos
crentes através da fé, - completamente além de sua própria força e poder,
Hebreus 11: 33,34, "Na fraqueza foram fortalecidos". Quando entraram
no dever, eles eram a própria debilidade; mas na sua performance cresceram
fortemente, pelo fornecimento que foi administrado.
Então,
diz-se que venham a Cristo para "encontrar a graça para ajudar em tempo de
necessidade", Hebreus 4:16, - quando precisamos disso, como acontecendo
com o que não temos força e poder.
Esta é a
maneira de andar com Deus, - estar pronto e disposto a submeter-se a qualquer
dever, embora muito acima ou além da nossa força, para que possamos ver que em
Cristo há um suprimento. A verdade é que aquele que considerará o que Deus
requer dos crentes, pensa que eles tenham um estoque de força espiritual como a
de Sansão, uma vez que eles devem lutar com principados e poderes, contender
contra o mundo e o eu e o que não; e aquele que deve olhar para eles verá
rapidamente sua fraqueza e incapacidade. Aqui reside o mistério disso, - os
deveres exigidos são proporcionais à graça depositada para eles em Cristo, -
não ao que eles são em algum momento capazes de fazer por si mesmos. [6.] Isto,
também, é outra coisa a que devemos nos humilhar, - estar contente de ter
aflições muito afiadas que acompanham e atendem a mais estrita obediência. Os
homens que se aproximam de Deus, podem talvez ter algumas reservas secretas
para a ausência de problemas nesta vida: portanto, eles podem achar estranho uma
provação ardente, 1 Pedro 4:12; e, portanto, quando se trata delas, eles estão
perturbados, perplexos e não sabem o que significa; especialmente se eles veem
os outros prosperando, e em repouso na terra, que não conhecem Deus. As suas
propriedades são arruinadas, os nomes infamados, os corpos afligidos com
doenças violentas, os filhos tirados, ou se tornando desprezíveis e rebeldes, a
vida em perigo a cada hora, - talvez morrendo a cada dia: aqui estão prontos
para chorar, com Ezequias, Isaías 38 : 3, "Senhor, lembre-se", ou
contender sobre o negócio, como Jó fez, ficando incomodados com o
desapontamento de sua expectativa, de morrer em seu ninho. Mas este quadro é
totalmente contrário à lei da graça de Deus; isto é, que os filhos que ele
recebe devem ser açoitados, Hebreus 12: 6; para que eles sejam submetidos a
qualquer castigo que ele os chamará: pois, tendo sido feito o capitão de sua
salvação perfeito através de todos os tipos de sofrimentos, ele fará sua
conformidade com ele. Isto, digo, é parte da lei da graça de Deus, que, na
obediência escolhida, soframos voluntariamente as maiores aflições. O
gerenciamento desse princípio entre Deus e Jó vale a pena considerar; pois,
embora ele tenha disputado por muito tempo, Deus não o deixou até que ele o tivesse
levado e se submeter a ele com todo o seu coração. Isto aparecerá mais na nossa
segunda cabeça, sobre submeter-se à lei da providência de Deus. A verdade é
que, para ajudar nossos pobres corações fracos neste negócio, para evitar todas
as rebeliões pecaminosas, disputas e coisas semelhantes, ele estabeleceu tal
provisão de princípios que o tornem doce e fácil para nós; como, - 1º. Para que
ele não nos corrija para o seu prazer, mas para que ele nos faça participantes
da sua santidade, para que não estejamos pesados, a menos que seja necessário
para nós; sobre o qual podemos descansar, quando não vemos a causa nem o
particular da nossa visitação em juízos; - então, nesta conta, podemos
descansar em sua vontade soberana e sabedoria. 2º. Que ele fará com que todas
as coisas funcionem juntas para o nosso bem. Isso tira o veneno de cada cálice que
devemos beber, sim, toda a amargura dele. Temos preocupações que estão acima de
tudo que aqui podemos sofrer; e se tudo trabalha para nossa vantagem e
melhoria, por que eles não devem ser bem-vindos por nós? 3º. Que a conformidade
e semelhança com Jesus Cristo deve ser alcançada; e diversos outros princípios
são dados, prevalecer com nossos corações para submeter e humilhar nossas almas
a esta parte da lei da graça de Deus: o que é o que o diabo nunca pensou que
poderia ter feito, e ficou, portanto, inquieto até que fosse colocar no
julgamento; mas ele estava desapontado e vencido, e sua condenação agravada. E
esta é a primeira coisa exigida de nós, a saber, que nos humilhemos com a lei
da graça de Deus.
Aplicação
1. Vamos agora dar uma breve conta de nós mesmos , seja isso ou não. Realizamos
tarefas, e assim parecemos andar com Deus; mas, - (1.) O fundo da nossa
obediência é uma profunda apreensão e uma convicção plena de nossa própria
vileza e vaidade, - do nosso ser o chefe dos pecadores, perdido e desfeito; de
modo que sempre estamos ao pé da graça soberana e da misericórdia? É assim?
Então, quando, como, por que meios, esta apreensão foi trazida sobre nós? Não
pretendo uma noção geral de que somos pecadores; mas uma apreensão particular
de nossa condição perdida e desfeita, com afeições adequadas a esse respeito. Clamamos
ao Senhor das profundezas? Ou o fim de nossa obediência para nos manter fora
dessa condição? Temo que muitos entre nós, se pudessem mergulhar no fundo de
seus corações, encontrariam a obediência a Deus apenas por conta de mantê-los
fora da condição que eles devem ser trazidos para antes que eles possam lhe
render qualquer obediência aceitável. Se pensarmos caminhar com Deus, deixemos
claro nisso, que tal sensação e apreensão de nós mesmos está no fundo, -
"Dos pecadores eu sou o principal". (2.) Isso sempre permanece em
nossos pensamentos e nossos espíritos, - que, por tudo o que fizemos, fazemos
ou podemos fazer, não podemos obter justiça para ficar na presença de Deus; de
modo que, nas reservas secretas de nossos corações, não colocamos nossa justiça
nessa conta? Podemos nos contentar em sofrer perda em todos nossa obediência,
quanto ao fim da justiça? E nós comparecemos diante de Deus simplesmente em
outra forma, como se não houvesse tal obediência no mundo? Aqui, de fato, está
o grande mistério da evangelho, que buscamos com todas as nossas forças, com
todo o vigor de nossas almas, e trabalhamos para abundar nele - aperfeiçoando a
santidade no temor do Senhor; e, no entanto, em termos de aceitação de nossas
pessoas, não a consideramos mais do que se não tivéssemos mais obediência do
que o ladrão na cruz. (3.) Será que, então, nos humilharemos e aceitaremos a
justiça que Deus em Cristo nos providenciou? É um trabalho comum do coração de
quem Deus está desenhando para si mesmo; - não se atrever com a promessa, não
se atrever a aceitar de Cristo e de sua justiça, - porque seria uma presunção
neles. E a resposta é comum, - que, de fato, isso não é temor e humildade, mas
orgulho. Os homens não sabem como se humilharem com uma justiça puramente sem
eles, no testemunho de Deus: o coração não está disposto a isso; estabelecemos
voluntariamente nossa própria justiça e não nos sujeitamos à justiça de Deus.
Mas como é com nossas almas? Estamos claros neste excelente ponto, ou não? Se
não estivermos, estamos melhor nos arrastando com Deus; - em vez de caminharmos
com ele. Ele não admite ninguém em sua companhia, senão expressamente nos
termos de tomar esta justiça que ele providenciou; e a sua alma odeia os que
lhe ofereceriam qualquer coisa diferente, como homens comprometidos para
estabelecer a sua sabedoria e justiça contra as dele. Mas eu devo concluir.
Aplicação
2. Se todas essas coisas são necessárias para nossa caminhada com Deus, onde
elas aparecerão, qual será a porção, daqueles que não pensam nessas coisas?
Alguns nós vemos visivelmente caminhando ao contrário dele, não tendo qualquer
consideração por ele, nem considerando o último fim. Outros têm algumas
verificações de consciência, - que pensam em curar esses problemas e erupções
de pecado com um grito solto de "Deus seja misericordioso com eles".
Alguns vão um pouco mais longe, - para cuidar da execução de deveres; mas eles
não procuram Deus de modo apropriado, e ele irá fazer uma violação sobre eles. Que
o Senhor desperte-os a todos antes que seja tarde demais! O que é se humilhar
com a lei da graça de Deus, da qual você já ouviu falar.
(2.) Eu
venho agora para mostrar o que é humilhar-nos à lei de sua providência. Por lei
da providência, eu me refiro à disposição soberana de Deus de todos os
interesses dos homens neste mundo, na variedade, na ordem, e maneira que lhe
agrada, de acordo com o domínio e a razão infinita de sua própria bondade,
sabedoria, justiça e verdade. [1.] Para demonstrar o que é se humilhar com esta
lei, algumas observações gerais devem ser dadas. E, - 1º. Há, e sempre houve,
um tanto, na administração providencial de Deus sobre as coisas deste mundo, e
os interesses dos filhos dos homens nisto, que a razão melhorada dos homens não
pode alcançar e que é contrário a tudo que há em nós, como meramente homens; -
de julgamentos, afeições, ou no que mais em que somos atuados. "Seus
juízos", diz Davi a Deus, "estão muito acima de sua vista",
Salmo 10: 5; isto é, do homem do qual ele está falando: ele não consegue ver o fundamento
e o motivo, a ordem e a beleza deles. E Salmo 36: 6: "A tua justiça é como
um grande monte, e os teus juízos são um grande abismo; isto é, como o mar, que
ninguém pode olhar para o fundo, nem sabe o que é feito nas suas cavernas. De
modo que há uma altura nos julgamentos de Deus para não ser medido, e uma
profundidade para não ser entendida. Não pode olhar para os seus caminhos.
Assim também o Salmo 77:19: "O teu caminho está no mar, e o teu caminho
nas grandes águas, e os teus passos não são conhecidos". Os homens devem
se contentar em ficar à beira e admirar as obras de Deus; mas quanto à beleza e
excelência delas, eles não podem sondar. Para este propósito discursa Zofar, em
Jó 11: 7-12. É da excelência e perfeição de Deus em suas obras de providência que
ele está falando; na consideração de quem não é visível, ele fecha com o
versículo 12: "Mas o homem vão adquirirá entendimento, quando a
cria do asno montês nascer homem." - do
que nada poderia ser falado com mais desprezo, para abater o orgulho de uma
criatura pobre de Deus. Ele é nossa Rocha; e seu trabalho é perfeito: nada pode
ser adicionado a eles, nem tirado deles; sim, eles são todos bonitos e justos
em sua temporada. Não existe nada dele, mas é de um conselho maravilhoso; e
todos os seus caminhos serão achados para louvá-lo. Mas, como Jó fala, Jó 9:11,
não percebemos isso, - não tomamos conhecimento disso; porque quem conheceu sua
mente, ou foi seu conselheiro?, Romanos 11: 33,34. Por isso, não só as nações
se enredaram na consideração das obras da providência, - alguns, sobre ela,
tornaram-se mais ateus ao sondá-la. Todas as coisas são cegas, chances incertas
e contingência; e outros (muito poucos) trabalhando para estabelecer um brilho
sobre o que não conseguiram entender, - mas temos o próprio povo de Deus
disputando com ele sobre a justiça de seus caminhos; trazendo argumentos contra
ele e contendendo contra a sua sabedoria neles: "Dizem: o caminho do Senhor
não é justo", Ezequiel 18:25. E ainda são eles, Ezequiel 33:20:
"Ainda assim, vós dizeis: o caminho do Senhor não é justo". Sim, não
só o povo comum, mas o escolhido dos servos de Deus, sob o Antigo Testamento,
foram exercitados excessivamente com isso, que não podiam ver a beleza e a
excelência, nem entender o motivo ou a ordem das dispensações de Deus; que eu
posso provar em geral, nos casos de Jó, Davi, Hemã, Jeremias, Habacuque e
outros. Sim, não havia nada sobre o qual Deus fosse mais colocado, ao lidar com
o seu povo antigo, do que justificar a justiça e as perfeições de suas
dispensações providenciais contra suas injustas e incríveis queixas. Portanto,
sendo condição da providencial dispensação de Deus em geral, - que há muito
neles, não apenas acima de nós, e insondável para nós, quanto à razão e beleza
de seus caminhos, mas também ao contrário de tudo o que há em nossa razão,
julgamento ou afeições; há certamente necessidade de humilhar nossas almas para
a lei desta providência, se pretendemos caminhar com ele. Nem há outra maneira
de chegar a um acordo com ele, nem de acalmar nossos corações para não
murmurarem. 2º. Há quatro coisas na disposição providencial de Deus sobre as
coisas e os interesses dos homens no mundo que exigem essa humilhação de nós
mesmos, como sendo incapazes de lidar com ele: - (1°.) Confusão visível; (2º.).
Variedade indescritível; (3º.) Alterações repentinas; (4º.) Distorções
profundas. (1°.) Confusão visível, como foi mencionado, Isaías 8:22. Aquele que
toma uma visão do estado geral das coisas no mundo, não verá nada além de
dificuldade, escuridão e angústia; "olhando para
o céu em cima; e para a terra em baixo, e eis aí angústia e escuridão, tristeza
da aflição; e para as trevas serão empurrados."
A opressão dos tiranos, o dissolvição de nações, a destruição de homens e
feras, a fúria e as desolações, compõem as coisas do passado e dos séculos
atuais; - nas partes melhores e mais elegantes da terra, entretanto, habitadas
por aqueles que não conhecem a Deus, - que o odeiam, que enchem e reabastecem o
mundo com habitações de crueldade, se esticando em maldade, como o leviatã no
mar. Em relação a isso, Deus diz que "escureça seu lugar secreto" e
seu pavilhão, Salmo 18:11; e "habitem na espessa escuridão", 2
Crônicas 6: 1; - e esperar a questão desta dispensação, humilhar-se com a lei,
é a paciência e a sabedoria dos santos. Veja Habacuque 2: 1. (2º.). Variedade
indescritível. Para não insistir em detalhes, o caso dos santos em todo o mundo
é o único exemplo que devo mencionar, e em um duplo relato: - [1º.] Comparados
entre si, em que variedade indizível são tratadas com eles! alguns sob
perseguição sempre - alguns sempre em paz; alguns em masmorras e prisões, -
alguns em liberdade em suas próprias casas; os santos de uma nação sob grande
opressão por muitas eras, - de outra, em sossego; nos mesmos lugares, alguns
pobres, em grande angústia, colocam-se para o pão diário durante toda a vida, -
outros abundam em todas as coisas; alguns cheios de várias aflições, indo de
luto durante todos os dias, - outros poupados e escassamente tocados com a
vara; - e, no entanto, comumente, a vantagem da santidade e uma caminhada
próxima com Deus está do lado angustiado. Como Deus trata, também, com as
famílias em relação à graça, enquanto ele leva uma família inteira à aliança e
deixa fora outra família inteira, cujas cabeças e nascimentos não são menos santas?
Ele entra em uma casa, e leva um, e sai de outra; - tira um desprezado, e deixa
um querido. Destes, também, alguns são sábios, dotados de grandes dons e
habilidades; - outros fracos para desprezo e reprovação. Quem pode, agora, com
um olhar de razão, olhar para eles e dizer que são todos filhos de um Pai, e
que ele os ama a todos igualmente? Você deve entrar em uma grande casa e ver
algumas crianças ter todas as coisas necessárias, outras cortando madeira e
tirando água, - você conclui que não são todas crianças, mas algumas crianças,
alguns escravos, mas quando lhe for dito que são todos filhos de um mesmo homem;
e que os cortadores de madeira, que vivem sobre o pão e a água da aflição, e
que vão em trapos esfarrapados, são tão queridos para ele quanto os outros; e
que ele pretende deixá-los como uma boa herança como qualquer um dos outros; -
se você pretende não questionar a sabedoria e a bondade do pai da família, você
deve se submeter à sua autoridade com uma sujeição silenciosa. Assim é na
grande família de Deus; nada acalmará nossas almas, senão humilhando-nos à lei
de sua providência. [2º.] Comparando-os com outros foi o duro caso antigo; e
provação de Jó, Davi, Jeremias e Habacuque, é tão conhecida, que não precisarei
mais insistir nisto. Não vou manifestar mais isso da variedade que está nas
dispensações de Deus para com os homens do mundo, que os homens mais sábios não
podem reduzir a nenhuma regra de justiça, como as coisas passam entre nós. (3º.)
Alterações repentinas. Como no caso de Jó, Deus leva um homem a quem ele
abençoou com bênçãos escolhidas, no meio de um curso de obediência e perto de
andar consigo mesmo, quando ele esperava morrer em seu ninho e ver o bem todos
os dias ; - o arruína em um momento; explode seu nome, para que aquele que foi
estimado um santo escolhido, não poderá se livrar da estima comum de um
hipócrita; mata seus filhos; tira seu descanso, saúde e tudo o que é desejável
para ele. Isso surpreende a alma; não sabe o que Deus está fazendo, nem por que
ele pleiteia com tanta amargura. Um homem que está ou pode cair em tal
condição, descobrirá que ele nunca poderá andar com Deus, sem se humilhar com a
lei de sua providência. (4º.) Distorções profundas e duradouras têm os mesmos
efeitos de alterações repentinas. E estas são, em geral, algumas das coisas na
disposição providencial de Deus sobre as coisas dos homens neste mundo, que são
muito difíceis e maravilhosas para a carne e o sangue; em que seus caminhos
estão no fundo; que são contrárias a todas as regras de procedimento que ele
nos deu para julgar, quem deve julgar as coisas, mas uma vez, ele deve chamar
todas as coisas para uma segunda conta. [2.] Tendo dado estas duas observações,
volto ao que propus pela primeira vez, a saber, o dever de nos humilhar com a
lei da providência de Deus, na medida em que nos diz respeito em particular.
Não pretendo apenas isso, que os homens, em geral, devem se contentar com os tratos
de Deus no mundo; mas que devemos humilhar-nos e entregar nossos corações para
ele, embora sejamos submetidos a uma ou mais das cabeças de dificuldade antes
mencionadas. Nossas porções são várias neste mundo: como elas podem ser mais
diferentes antes de sairmos dele, não sabemos. Alguns estão em uma condição, -
alguns em outra. Que não nos invejemos uns aos outros, nem ninguém no mundo; que
não nos rebelemos a Deus, nem o suportemos com tonturas, - é para o que eu
aponto; - uma coisa suficientemente necessária nestes dias, em que os homens
bons são muito pouco capazes de suportar sua própria condição, se em qualquer
coisa ela difira de outros. A próxima coisa, então, é considerar como e em que devemos
nos humilhar com a lei da providência de Deus. Há coisas nesta conta às quais
nossas almas devem ser humilhadas: - Primeiro. À Sua soberania. Que ele tem o
direito de fazer o que quiser com o que é dele. Isso é tão discutido em Jó que
não precisarei ir mais longe para a confirmação disso. Veja Jó 33: 8-13. As
palavras são a soma do que foi censurado, na queixa de Jó - que, no meio de sua
inocência e obediência, Deus tratou mal com ele e trouxe-o a grandes angústias.
Qual é a resposta aqui? Verso 12, "Eis que
nisso não tens razão; eu te responderei; porque Deus e maior do que o homem."
É uma coisa muito injusta para qualquer homem fazer tais queixas. Se Jó fez
isso ou não, pode ser disputado; mas, para qualquer um, é certamente mais
injusto. Mas em que fundamento isso é afirmado? Veja as seguintes palavras:
"Deus é maior que o homem; por que tentas a ele? "Não tem como
objetivo lutar com aquele que é mais poderoso que você. E também é injusto
fazê-lo com aquele, que é infinitamente e incomparavelmente, com base no seu
domínio absoluto e soberania. "Pois", diz ele, "Ele não dá conta
de seus assuntos". Ele dispõe de todas as coisas que quiser, e como ele
deseja. "Isto é perseguido ao máximo, Jó 34: 18,19. Os homens não irão criticar
ou repelir abertamente seus governadores; e o que deve ser dito de Deus, que é
infinitamente exaltado acima deles? Portanto, você tem a conclusão de todo o
assunto, versículos 31-33. Isto, eu digo, é a primeira coisa a que devemos nos humilhar.
Deixemos a boca no pó, e nós mesmos no chão, e digamos: "É o Senhor; fico
em silêncio, porque ele o fez. Ele é de uma só mente, e quem pode
transformá-lo? Ele faz o que quiser. Não estou na mão dele como argila na mão
do oleiro? Não pode fazer o tipo de vaso que ele quiser? Quando não era, ele me
tirou do nada por sua palavra. O que sou, ou tenho, é meramente de seu prazer.
Oh, deixe meu coração e meus pensamentos estarem cheios de profunda sujeição ao
seu supremo domínio e soberania incontrolável sobre mim!" Isso aqueceu Aarão
em sua grande angústia; e Davi na dele, 2 Samuel 15: 25,26; e Jó na dele. É
implorado pelo Senhor, Jeremias 10, Romanos 9:11, e em inúmeros outros lugares.
Se pretendemos andar com Deus, devemos nos humilhar com isso, e aí devemos
encontrar o resto. Em segundo lugar. Sua sabedoria. Ele também é sábio,
enquanto fala com escárnio dos homens aparentando ser assim; de fato, Deus é
sábio. Agora, ele se comprometeu a fazer "todas as coisas trabalharem
juntas para o bem dos que o amam", Romanos 8:28; - que não devemos ser contristados,
a menos que seja necessário, 1 Pedro 1: 6. Em muitas dispensações de sua
providência, estamos perdendo, - não podemos medir por essa regra. Não vemos
como esse estado ou condição pode ser bom para a igreja em geral, ou para nós
em particular. Suponhamos que seria mais para a sua glória, e nossa vantagem,
se as coisas fossem descartadas. Inúmeros são os raciocínios dos corações dos
filhos dos homens nesta conta; nós não conhecemos os pensamentos de nossas
próprias almas aqui, quão vis são eles. Deus nos faça humilhar-se com sua
sabedoria em todas as suas dispensações, e para cativar nossos entendimentos a
esse respeito. Então Isaías 40: 27,28. É aquilo em que os nossos corações devem
descansar, quando estiverem prontos para replicarem, - não há fim de sua compreensão;
ele vê todas as coisas, em todas as suas causas, efeitos, circunstâncias, - em
seu maior alcance, tendência e correspondência. Nós andamos em uma sombra, e
não sabemos nada do que está diante de nós. Chegará o dia em que veremos uma
coisa contra outra, e a sabedoria infinita que resplandece em todos elas; que
todas as coisas foram feitas em número, peso e medida; que nada poderia ter
sido diferente do que é descartado, sem o resumo da glória de Deus e do bem de
sua igreja. Sim, eu ouço dizer que não há um santo de Deus, que esteja
angustiado por qualquer dispensação da providência, mas que, se ele considerar
seriamente e imparcialmente seu próprio estado e condição, o quadro de seu
coração, suas tentações e caminhos , com muito dos objetivos e fins do Senhor,
como certamente será descoberto à fé e à oração, mas ele terá alguns raios e
feixes de sabedoria infinita que iluminam nele, temperados com amor, bondade e
fidelidade. Mas se no presente temos essa luz ou não, ou somos deixados para a
escuridão, este é o refúgio e o descanso das nossas almas jogadas, a arca e o
peito da nossa paz, - humilhar nossas almas à infinita sabedoria de Deus em
todos os seus procedimentos; e naquela conta silenciosamente para submeter
todas as coisas à sua gestão. Terceiro. Sua justiça. Embora Deus nos faça
concordar com a sua soberania, quando não podemos ver mais nada, contudo, ele
nos fará saber que todos os seus caminhos são justos. O Deus santo não fará
nenhuma iniquidade. Porque ele é justo em todos os seus caminhos, e santo em
todas as suas obras, é o mesmo que qualquer coisa que ele tenha descoberto de
si mesmo: "O juiz de toda a terra não faz o bem?" Deus é injusto a quem
inflija vingança? Deus proíba. A justiça de Deus - tudo o que brota e se reduz,
à retidão universal de sua natureza, em relação às obras que ele faz - é
múltiplo. É aquilo que se chama "Justitia regiminis", - a sua justiça
em domínio ou governo, na dispensa de recompensas e punições - de que estou
falando. Agora, porque não podemos discerni-lo em muitos detalhes de seu
processo, para nos ajudar a humilhar nossas almas, tome essas considerações: -
Primeiro. Que Deus não julga como o homem julga. O homem julga de acordo com a
visão do olho e a audição do ouvido; mas Deus percebe o coração. Pouco sabemos
o que está no coração dos homens; - que transações existem ou foram entre Deus
e eles, que, se fossem levadas, como serão um dia, a justiça de Deus em seu
procedimento brilharia como o sol. Descanse sobre isso, - sabemos muito menos
do assunto na conta de que Deus julga, do que nós, da regra pela qual ele
julga. A maioria das coisas é para ele do que para nós. Em segundo lugar. Deus
é o grande juiz de todo o mundo, não desse ou daquele lugar particular; e,
portanto, dispõe de todos os que tendem ao bem do todo, e à sua glória na
universalidade das coisas. Nossos pensamentos são limitados - muito mais nossa
observação e conhecimento - dentro de uma bússola muito estreita. Isso pode
parecer deformado para nós que, quando está sob um olho que de imediato tem uma
perspectiva do todo, é cheio de beleza e ordem. Aquele que podia ver de uma só
vez, senão uma pequena parte de uma boa estátua, poderia pensar que era uma
peça deformada; quando o que a vê completamente é assegurado da sua proporção
devida. Todas as coisas em todos os lugares, das épocas passadas deitaram-se
desnudas diante de Deus; e ele dispõe delas, para que, em sua contextura
respondam umas às outras, elas estarão cheias de ordem; - que é devidamente
justiça. Em terceiro lugar. Deus julga aqui, não por qualquer sentença
definitiva, determinada, mas em uma forma de preparação para um julgamento por
vir. Isso destrói todos os nós e resolve todas as dificuldades. Isso torna
justas e lindas as mais profundas angústias dos piedosos e os maiores avanços
dos homens perversos. Une e deixa nossas almas descansarem em sossego, Atos 17.
Em quarto lugar. Seu bem, bondade, amor, ternura. Nossas almas devem se
submeter a acreditar em tudo isso em todas as dispensações de Deus. Eu devo, senão
nomear aquele lugar onde o apóstolo disputa por isso, Hebreus 12: 1-6; e
adicionar a isso o que Oséias diz sobre as várias dispensações e relações de
Deus com o seu povo, Oséias 14: 9. Isto, agora, é humilhar nossas almas à lei
da providência de Deus em todas as suas dispensações, - vai diante dele
soberania, sabedoria, justiça, bondade, amor e misericórdia. E sem este quadro
de coração, não há caminhada com Deus; a menos que pretendamos entrar em sua
presença para discutir com ele, o que não será para nossa vantagem. Este foi o
quadro de Paulo, em Filipenses 4:11, "eu aprendi", diz ele; "Não
está em mim por natureza, mas agora eu aprendi com a fé, eu humilhei minha
alma" - "nas coisas, estado, condição, bom ou mau, alto ou baixo, em
liberdade ou na prisão, respeitado ou desprezado, em saúde ou doença, vivendo
ou morrendo" - "para curvar-me à lei da boa providência de Deus; que
é o contentamento." Então também foi com Davi, Salmo 131: 1: Ele não se
exercitou, nem se preocupou com os caminhos e obras de Deus que eram muito altos
e difíceis para ele. Como, então, ele se comportou? Versículo 2: Algo em seu
coração teria sido indagado sobre essas coisas; mas ele se acalmou e humilhou
sua alma na lei da providência de Deus, que tem esse assunto confortável
mencionado, no versículo 3, - uma exortação para não disputar os caminhos de
Deus, mas para esperar e confiar nele, na conta mencionada antes. Este é também
o conselho que Tiago dá aos crentes de toda sorte, Tiago 1: 9,10. Que todos se
regozijem nas dispensações de Deus, voluntariamente curvando seus corações para
ele. Este é um argumento popular, de uso diário. Devo insistir nas razões, -
sua consequência, efeitos e vantagem; é necessário, se desejamos que Deus tenha
alguma glória, ou nossas próprias almas, alguma paz; a conquista perfeita que
será obtida por ele sobre o mal de todas as condições; e esticá-lo em aplicação
aos casos mais infelizes imagináveis (por tudo o
que a Escritura abunda em direções),
- eu devo ir muito longe do meu caminho. Então,
eu digo, é a segunda coisa a que
devemos nos humilhar. 2. O meu outro inquérito permanece, ou seja, como ou por
que significa, portanto, nos humilharmos à lei da graça e da providência? Quero
nomear uma ou duas das graças principais, no exercício do qual isso pode ser
realizado: - (1.) Que a fé tenha seu trabalho. Há, entre outras, duas coisas
que a fé fará, e é apropriada para fazer, que se encontram em uma tendência: -
[1.] Esvazia a alma de si mesma. Este é o bom trabalho da fé, - descobrir o
vazio total, a insuficiência, o nada que está no homem para qualquer fim ou
propósito espiritual. Então Efésios 2: 8,9. A própria fé é de Deus, não de nós
mesmos; e nos ensina a ser tudo pela graça, e não por qualquer trabalho nosso.
Se quisermos ser alguma coisa em nós mesmos, a fé nos diz que nada somos para
nós; pois ela só enche os que estão vazios e os faz tudo pela graça para os que
não são nada por si mesmos. Enquanto a fé está no trabalho, preencherá a alma
com pensamentos como estes: "Eu não sou nada; um verme ruim à disposição
de Deus; perdido, se não for encontrado por Cristo; - tenha feito, possa fazer,
nada sobre o qual deveria ser aceito por Deus: certamente Deus deve ter, todas
as coisas, submetidas a ele; e o caminho da sua simples graça aceito." Então,
Romanos 3:27. Este é o próprio trabalho da fé, - para excluir e fechar a glória
em nós mesmos; isto é, para nos rendermos, de modo a não ter nada para se
gloriar ou se alegrar em nós mesmos, para que Deus seja tudo em todos. Agora,
este trabalho de fé manterá o coração pronto a se sujeitar a Deus em todas as
coisas , tanto na lei de sua graça quanto na da sua providência. [2.] A fé realmente trará a alma ao pé de Deus
e desistirá universalmente de sua disposição. O que a fé de Abraão fez quando
obedeceu ao chamado de Deus? Isaías 41: 2. Isso o levou ao pé de Deus. Deus o
chamou, para estar à sua disposição universalmente, pela fé para chegar a ele,
seguindo-o, e ele não sabia por quê, nem por onde. "Deixe a casa do seu
pai e parentesco", ele não disputa isso. "Expulse Ismael, a quem
amas", ele se foi. "Sacrifique o seu único Isaque", ele diz
sobre isso. Ele foi trazido pela fé ao pé de Deus, e estava à sua disposição
para todas as coisas. Esta é a natureza própria da fé, - trazer um homem para
essa condição. Assim foi com Davi, 2 Samuel 15:26. Essa fé fará. Deus me
deixará sofrer em meu nome, propriedade, família? "É o Senhor", diz a
fé. Será que ele me deixaria pobre, desprezado no mundo, de pouco ou nenhum uso
para ele ou para o povo? "Quem", diz a fé, "diz-lhe: o que você
faz?" Em qualquer estado e condição, a fé descobrirá argumentos para
manter a alma sempre à disposição de Deus. (2.) Constante, a reverência
permanente de Deus ajudará a alma nesta resignação universal e humilhando-se.
Agora, essa reverência a Deus é uma consideração espiritual da majestade de
Deus, como ele se agrada em colocar diante de nós e em nossa caminhada perante
ele, por conta de sua santidade, grandeza, onisciência, onipresença e coisas semelhantes.
Então Hebreus 12: 28,29; salmo 89: 7, 8: 9. Agora, esta reverência a Deus surge
de três coisas, como é evidente a partir da descrição dela: - [1.] A infinita
excelência e majestade de Deus e seu grande nome. Este é o motivo do apóstolo,
Hebreus 12:29, 4:13. Então, Deuteronômio 28: 58. A excelência de Deus em si
mesma, não somente é para fazer com que os homens perversos e os hipócritas
tremam, sempre que os pensamentos dele se apoderem deles, Isaías 33:14, mas
também encher os santos de temor e tremor, Habacuque 3:16. Também estes não têm
os raios de sua excelência, senão como eles são sombreados em Cristo, por quem
temos ousadia de nos aproximarmos dele. [2.] A distância infinita e
inconcebível em que nos encontramos dele. Então é essa direção do sábio para o
devido respeito de Deus em todos os momentos, Eclesiastes 5: 2: Ele está nos
céus, de onde ele manifesta a sua gloriosa excelência em um verme ruim
rastejando sobre a lama e argila da terra. Abraão, Gênesis 18:27. Que distância
inconcebível existe entre a gloriosa majestade de Deus, e um pouco de pó que o
vento sopra e desapareceu! [3.] Que este inconcebivelmente glorioso Deus esteja
satisfeito, por sua própria graça, condescender a se preocupar conosco, pobres
vermes, e nossos serviços, dos quais ele não precisa, Isaías 57:15. Seu olho
está sobre nós, - seu coração é para nós. Isso faz Davi penetrar na admiração,
1 Crônicas 17:16; e deve fazê-lo para nós. Agora, quais são as vantagens de
manter viva a reverência a Deus em nossos corações; quantas maneiras ele conduz
efetivamente para nos permitir humilhar nossas almas à lei de sua graça e
providência; que questão irá colocar em todas as razões dos nossos corações em
contrário, - não posso demorar nisto para declarar. E a melhoria dessas duas
graças, fé e reverência é tudo o que em breve eu recomendo para o fim e
propósito em consideração. Mas eu venho, no próximo lugar, à parte de todo esse
discurso, que inicialmente se destinava principalmente. Considerarmos em grande
parte a natureza desse dever.
III. Vamos
agora proceder a provar a proposição inicialmente estabelecida, e calar toda a
boca; a saber, - Caminhar humildemente com Deus é o grande dever e o interesse
mais valioso dos crentes. "O que o Senhor teu Deus exige de ti?" Isto
é suficientemente afirmado nas palavras do próprio texto, que é tão
enfaticamente proposto, não precisam mais de confirmação pelo testemunho; mas
porque este é um negócio em que abundam as Escrituras, vou subjugar uma única
prova sobre cada uma das proposições, - que é o nosso grande dever e o nosso
interesse mais valioso. Para o primeiro, tome esse lugar paralelo de
Deuteronômio 10: 12,13. O que é sumariamente expresso em meu texto, caminhando
humildemente com Deus, é aqui mais bem descrito, com o mesmo prefácio: "O
que o Senhor teu Deus exige de ti?" Ele nos dá a raiz e o fruto; a raiz,
com temor e amor; o fruto, caminhando nos caminhos de Deus e mantendo seus
mandamentos. A perfeição de ambos é, temer e amar o Senhor com todo o coração e
toda a alma, e andar em todos os seus caminhos. Esta é a grande coisa que Deus
exige dos professantes. Um lugar da mesma importância, quanto à excelência
desse interesse dos crentes, que é a segunda consideração, você tem na resposta
do escriba, recomendada pelo nosso Salvador, Marcos 12:33; como se ele
dissesse: "Isto é melhor do que toda sua pregação, toda a sua audição, todas
as suas reuniões privadas, todas as suas conferências, todos os seus
jejuns". Os holocaustos e sacrifícios inteiros foram então o culto
instituído de Deus, nomeado por ele, e aceitável para ele, como são as coisas
que eu agora repeti. Mas todas essas coisas externas podem ser falsificadas, -
os hipócritas podem realizar o trabalho externo deles, pois eles ofereceram
sacrifícios; mas andar humildemente com Deus não poderiam, nem podem, no melhor
dos homens, de qualquer valor, mas como são partes e frutos de uma caminhada
humilde. Se dentro e abaixo da sua realização houver, como pode haver, um
coração orgulhoso e não mortificado, não subjugado à lei do Espírito da vida, -
não se humilhando em todas as coisas para andar com Deus; tanto eles quanto a
sua performance são abomináveis para Deus. De modo que, embora essas coisas
devam ser feitas, a nossa grande preocupação reside, no que diz respeito ao
principal, na caminhada humilde: "Apenas deixe sua conversa ser tão
convincente no evangelho". Esta é a importação da expressão no início do
versículo: "O que o Senhor teu Deus exige de ti?" Você pode lançar
seus pensamentos em outras coisas, em que você pode estar mais encantado ou, como
você supõe, pode ser mais aceitável para Deus. Não se engane; isto é o maior
que ele exige de ti, - caminhar humildemente com ele. Os motivos são: - 1. Todo
homem está mais preocupado com aquele que é o seu grande final; aquilo que traz
sobre isso é de maior importância para ele; o grande exercício de seus
pensamentos é, se ele deve ter sucesso em relação a isso ou não. O fim
principal dos crentes é a glória de Deus. Isso, eu digo, é o maior, ou deveria
ser assim. Para o efeito, foram criados, redimidos para esse fim e comprados
para serem pessoas peculiares. Agora, as Escrituras em todos os lugares
ensinam, que o grande meio de nosso Deus glorificar-se, é pelo nosso humilde
andar com ele, conforme descrito antes. João 15: 8: "Aqui está em que o
Pai é glorificado, em que deis muitos frutos". Vocês podem ter muitos
pensamentos de que Deus é glorificado por obras de milagres e coisas
semelhantes, incríveis e deslumbrantes aos olhos do mundo. Seja assim; mas da
maneira mais eminente, é por sua frutificação. Você conhece a regra geral que
nosso Salvador dá aos seus seguidores, Mateus 5:16. É por nossas boas obras que
os homens dão glória a Deus. O conselho é novamente renovado pelo Espírito
Santo, 1 Pedro 2: 12. Agora, há vários caminhos pelos quais a glória redunda a
Deus pela humildade dos fiéis caminhando com ele: 1.) Ele lhe dá a glória da
doutrina da graça. (2.) Ele lhe dá a glória do poder da sua graça. (3.) Ele lhe
dá a glória da lei da sua graça, - que ele é um rei obedecido. (4.) Ele lhe dá
a glória da sua justiça. (5.) Ele lhe dá a glória do seu reino; - primeiro, na
sua ordem e beleza; em segundo lugar, ao multiplicar seus assuntos: - (1.) Ele
dá a Deus a glória da doutrina da graça ou da doutrina do evangelho; que é,
portanto, chamado "O glorioso evangelho de Deus", porque isso lhe
traz glória. Caminhando de acordo com esta regra, adornamos a doutrina do
evangelho em todas as coisas. Então o apóstolo nos diz, em Tito 2: 11,12:
"Isto é o que esta graça nos ensina; a substância é andar com humildade
com Deus". E quando os homens que professam que andam respondendo a ela,
ela se tornou gloriosa. Quando o mundo deve ver que estes são os frutos que
essa doutrina produz, devem ser exaltados. O orgulho, a insensatez e a malícia
dos professantes, tem sido o maior obstáculo que o evangelho recebeu neste
mundo. Nem, por qualquer empreendimento, será adiantado, até que haja mais
conformidade com ele nos que fazem a maior profissão. Então é glorificada a
palavra, quando tem curso e progresso livres, 2 Tessalonicenses 3: 1; o que não
terá sem a caminhada humilde dos professantes. Que dons eminentes são
derramados nos dias em que vivemos! Que luz é concedida! Que dores na pregação!
Como é multiplicada a dispensação da palavra! - ainda que pouca terra é obtida
por isso! Quão poucos se converteram! A palavra tem um curso livre na pregação,
mas não é glorificada em obediência aceitável. Não é hora de os professantes e
os pregadores olharem em casa, se o obstáculo não está em nós mesmos? Não
fortificamos o mundo contra a doutrina que professamos, pelos frutos que eles veem
em nós mesmos e nos nossos próprios caminhos? Eles não dizem de nós:
"Estas são as nossas novas luzes e professantes; orgulhosos, egoístas,
mundanos, injustos; negligenciam as próprias ordenanças que professam
magnificar; inúteis em seus lugares e gerações; - caindo no mesmo caminho que
condenam nos outros?" Talvez eles possam lidar falsamente e maliciosamente
nessas coisas; mas não é hora de nos examinar, para que, abundando na pregação
e na fala, esquecemos de andar humildemente com Deus; - e assim, não
glorificando o evangelho, impedimos o curso livre de seu trabalho e eficácia?
(2.) Caminhada humilde com Deus lhe dá a glória do poder da sua graça, - a sua
graça convertedora e santificadora. Quando o mundo deve ver uma criatura pobre,
orgulhosa, egoísta, rebelde, dissolvida e desobediente, adiante, talvez, feita
gentil, mansa, humilde, abnegada, sóbria, útil, - não pode deixar de perguntar
sobre a virtude e o poder secretos e escondidos que fundamentaram essa mudança.
Isto é dado como a glória da graça que deveria ser administrada sob o
evangelho, - que deveria mudar a natureza dos homens mais vis; - que deve tirar
a crueldade do lobo, a violência do leopardo, a fúria do leão e o veneno da
áspide, - tornando-os gentis e úteis como o bezerro, o cordeiro e o boi, Isaías
11: 6-9. Não está em nossa natureza humilhar-nos a andar com Deus; nós temos
uma oposição a ele e a todas as partes dele: nenhum anjo ou homem pode nos
persuadir. Nossa mente carnal é inimizade para ele, não sujeita à sua lei, -
nem pode ser. Para que nossas almas sejam humilhadas, trazidas ao pé de Deus,
sempre preparadas, dispostas, obedientes, transformadas em todo o seu curso,
mudadas em todos os seus caminhos e princípios; - isso glorifica a graça de
Deus que é dispensada em Cristo; pelo qual, por si só, o trabalho é forjado.
Quando os homens fazem a profissão de ter recebido a graça convertedora e
renovadora de Deus, e assim se separem dos homens do mundo por esse motivo, e
depois venham a viver como eles, ou pior, para que seus caminhos sejam
desprezíveis para todos; - é a maior reprovação imaginável para aquela obra de
graça de que fazem profissão. (3.) Isto dá a Deus a glória de sua lei, pela
qual ele exige essa obediência em nossas mãos. A obediência daqueles que estão
sujeitos a ela, estabelece a glória da sabedoria, bondade e poder do legislador
nessa lei. Mas isso pode ser referido na primeira cabeça. (4.) Ele lhe dá a
glória de sua justiça, mesmo neste mundo. Existem duas espécies de pessoas no
mundo; os filhos de Deus e os demais. As tentações estão em ambos, em
referência um ao outro. Os filhos de Deus são muitas vezes perturbados pela
prosperidade externa dos ímpios: os homens do mundo, na reivindicação pública
que os filhos de Deus fazem do privilégio do amor e da proteção de Deus:
"Por que eles, ao invés de outros, - do que nós?” Para o primeiro, sabemos
sobre o princípio de que eles devem se satisfazer. Para este último, isso dá a
Deus a glória de sua justiça, quando aqueles a quem ele possui neste mundo, que
esperam uma coroa de recompensa dele, caminham humildemente com ele. Então, o
apóstolo, 2 Tessalonicenses 1: 4,5, "Sua paciência e fé na
tribulação", diz ele aos santos, "é um sinal manifesto do juízo justo
de Deus, para que sejais considerados dignos do seu reino". Sua caminhada
paciente e humilde será uma prova para convencer até o mundo da justa justiça
de Deus, recompensando-os. Embora a vida eterna seja o dom de Deus, e diga respeito
principalmente ao louvor de sua graça gloriosa em Jesus Cristo, contudo Deus
que pretende concedê-la em uma maneira de recompensa, ele também glorificará
visivelmente a sua justiça. Agora, isso dá uma antecipação aos homens, quando
eles verão aqueles a quem ele recompensará andando humildemente com ele; em que
pode parecer que seus caminhos são justos, e que seu juízo é justo; ou, como
diz o apóstolo, "de acordo com a verdade". (5.) Ele lhe dá a glória
de seu reino, sendo um meio efetivo para o aumento do número de seus súditos e,
assim, a propagação dele no mundo Agora, se em tudo isso, e em várias outras
considerações, Deus é glorificado em uma caminhada humilde com ele, além de
qualquer outra coisa neste mundo; essa caminhada humilde certamente deve ser a
grande e incomparável preocupação de todos aqueles cujo principal fim é o
avanço da glória de Deus. 2. É nossa grande preocupação, porque Deus está muito
encantado com ela; é bem agradável para ele. A caminhada humilde dos professantes
é o grande prazer da alma de Deus, - tudo o que ele tem neste mundo para se
deleitar. Se este for nosso objetivo, se este for nosso grande interesse, -
para agradar a Deus, para que ele possa deleitar-se conosco e regozijar-se conosco;
este é o caminho pelo qual deve ser feito, Isaías 57:15: "Porque assim diz o Alto e o Excelso, que habita na eternidade e cujo
nome é santo: Num alto e santo lugar habito, e também com o contrito e humilde
de espírito, para vivificar o espírito dos humildes, e para vivificar o coração
dos contritos." Os homens em oposição a este
quadro, sejam eles o que forem na profissão externa, são homens orgulhosos.
Nada tira o orgulho à vista de Deus, senão esse humilde caminhar com ele.
Agora, "o orgulhoso que ele conhece de longe", Salmo 138: 6; ele toma
conhecimento deles com desprezo e indignação; eles são para ele uma coisa
abominável. É três vezes solenemente afirmado nas Escrituras, que Deus resiste
aos soberbos, ou despreza o que se exalta, e dá graça aos humildes, Provérbios
3:34; Tiago 4: 6; 1 Pedro 5: 5. Deus despreza, abomina, resiste e se põe contra
esses homens; mas ele dá graça ou favor aos humildes. Isto é admiravelmente
estabelecido, em Isaías 66: 1-3. Ele lida com pessoas que professam: homens
que, em tudo o que fizeram, disseram: "Que o Senhor seja
glorificado", versículo 5. Esses homens, com o objetivo de aceitação por
ele, e de deleitar-se com ele, fingiram principalmente duas coisas : - (1.) A
glória do templo, aquela casa alta e santa que foi construída em seu próprio
nome. Deus diz, quanto a isso: "Você acha que eu tenho alguma necessidade
disso, ou de qualquer deleite, pois é um tecido tão bom e glorioso a seus
olhos? O céu é o meu trono, diz ele, e a terra, o escabelo dos meus pés; minhas
mãos fizeram todas essas coisas, - no que eu preciso da casa que você
construiu?" (2.) Eles invocaram sua adoração e serviço; os deveres que
desempenharam neles, seus sacrifícios e oblações, - orando, ouvindo.
"Infelizmente!", Diz Deus, "todas essas coisas eu
aborreço". E assim ele as compara com as coisas que a sua alma odiava
mais, e que ele proibiu severamente, versículo 3. Mas se Deus se deleitará com
nenhuma destas coisas - se nenhum templo, nem ordenanças, adoração, nem dever
de religião prevalecerão, - com o que é que ele se deleita? Disse o Senhor:
"Para este homem eu vou olhar," Eu me alegrarei com ele e descansarei
no meu amor. Deixe o orgulhoso fariseu vir e gloriar-se da sua justiça, de seus
deveres, sua adoração e performances; - o olho de Deus está sobre a pobre
criatura atrás da porta, que está clamando: "Deus seja misericordioso para
comigo, um pecador", isto é, entregando-se a uma misericórdia soberana e
seguindo-o sobre essa conta. Temos uma santidade que se evapora, que em alguns
tem outro pequeno fruto, senão "fique longe de mim; eu sou mais santo do
que você." Deus não se deleita nisto. É uma coisa difícil ser excelente na
caminhada humilde; isto é mais facilmente obtido por outros meios; mas Deus não
se deleita neles. 3. É nossa grande preocupação, porque isso nos torna de
maneira singular eminentemente conformes a Jesus Cristo. Quando a igreja é
levada a uma expectativa de sua vinda, ela está tentando procurá-lo como um
"manso e humilde", Zacarias 9: 9. E quando ele chama os homens para a
conformidade com seu exemplo, ele propõe a eles. "Aprenda de mim",
diz ele, Mateus 11:29. O que devemos aprender com ele? O que ele propõe à nossa
imitação? - que devemos fazer milagres? Andar sobre o mar? Abrir os olhos aos cegos?
Levantar os mortos? Falar como nunca falou o homem? "Não", diz ele;
"Este não é o seu interesse; mas aprenda de mim, pois sou manso e humilde
de coração, e você encontrará descanso para as suas almas." "Que esta
mente esteja em você", diz o apóstolo, "isto que esteve em Jesus
Cristo", Filipenses 2: 5. Que mente era essa? Ele o descreve no versículo
seguinte, - em sua humilhação, esvaziando-se, fazendo-se pobre, nada, para que
ele faça a vontade de Deus; chegando ao pé, esperando seu comando, fazendo a
vontade alegre e prontamente. "Deixe", diz ele, "que esta mente
esteja em você, seja como Cristo nisto." Eu posso examinar todos os
conteúdos de caminhada humilde com Deus e mostrar a excelência de Jesus Cristo
nelas e como nossa conformidade com Cristo se consome principalmente; mas devo
acelerar. 4. Posso demonstrar mais, por indução das promessas que são feitas
para caminhar humildemente com Deus. Mas isso seria um longo trabalho, para
insistir nas informações mais consideráveis; para que eu o omita totalmente. 5.
Parecerá comparando-o com qualquer outra coisa em que os homens possam supor
seu interesse e preocupação: - (1.) Alguns homens (eu falo de professantes)
vivem como se seus grandes interesses estivessem em acumular as coisas deste
mundo. Seus corações são devorados com os cuidados com elas, e seus pensamentos
levados com elas. Isto não devo tanto comparar com a caminhada humilde com Deus;
nem tornar o meu negócio - da vaidade, da incerteza, da inutilidade quanto a
qualquer fim eterno, insatisfação, atendimento ao medo, ao cuidado e ao amor -
para manifestar sua grande incompetência, uma vez que é considerado neste
inquérito, quanto ao grande interesse de um professante. (2.) Existem outros
cujos projetos são de grandeza, lugares altos, estima no mundo, - ser alguém em
seus dias; ultrapassando a providência e o chamado de Deus para esse fim; e que
tornam o seu negócio e interesse, sem maior consideração. Mas podemos dizer o
mesmo desses o que dissemos dos primeiros, - o caminho deles é loucura, embora
os que os sigam devem louvar suas palavras. (3.) Há aqueles cujo objetivo é ser
culto de fato, e assim ser contabilizado. Disso eles fazem seu trabalho; nisso
eles estabeleceram o descanso deles; isso consome seu tempo e força. Se isso
tiver sucesso, tudo está bem; - eles têm o desejo de seus corações. A beleza
disso também é totalmente manchada, e a vaidade disso foi descoberta por
muitos, e a vergonha de sua nudez apareceu. Este é o seu grande interesse? Você
desperdiça seu tempo e espírito sobre isso? Este é o peito do seu descanso?
Porventura guardaste a tua glória? e você apontará para isso como seu fim?
Pobre criatura! Você resfria o vento vazio. Tudo isso, enquanto Deus pode te
abominar; e o seu aprendizado nunca se dilatará a tal grandeza que a porta do
inferno não será suficientemente larga para te receber. A vaidade, a vexação, o
arrependimento, o vazio, desta preocupação podem ser facilmente descobertos.
Nem, junte tudo isso; suponha que você tivesse altos lugares, aprendendo, e uma
reputação e credibilidade a todos eles, - que você teve nessas cabeças tudo o
que seu coração pode desejar, e mais do que nunca o homem tinha antes de você,
- tudo daria descanso à sua alma ? Não posso olhar por tudo isso? Por que,
então, gastas as tuas forças por nada? Por que a flor do seu espírito está
disposta sobre essas coisas, que na verdade não são ou são como nada? Mas, -
(4.) A grande preocupação de alguns homens parece estar em uma profissão de
religião. Assim, eles podem alcançar isso, e com isso um nome para viver. Se
isso é humilde caminhando com Deus, em qualquer das causas ou efeitos dele,
sejam encontrados neles, eles não são solícitos. Para que os homens não possam
descansar aqui, posso oferecer duas ou três considerações: - [1.] Tudo o que
eles fazem pode ser falsificado; e assim, em que consiste a sua excelência?
Pode ser feito por aquele que não tem o mínimo de Deus ou Cristo nele. Os
hipócritas podem ouvir muito, orar frequentemente, falar de Deus e das coisas
de Deus, desempenharem todos os deveres da religião, se destacarem em dons e talentos,
seja em profissão para uma grande reputação, e ainda assim serem hipócritas. [2.]
Tudo isso foi feito por aqueles que pereceram. Muitos que estão agora no
inferno fizeram todas essas coisas, e foram até o poço com o peso de sua
profissão e dever nas costas. Eu poderia comprovar por exemplos. Tome o zelo de
Jeú, a audiência de Herodes, a oração do fariseu, o jejum dos judeus, Isaías
58, a alegria da terra pedregosa, e você pode vestir uma alma perecendo para
uma proporção de profissão além do que mais de nós atingimos. [3.] É inútil no
mundo. Devo dizer com liberdade: tira essa caminhada humilde, e toda profissão
nada é; não é boa no mundo. É para a vantagem da humanidade, que um homem deve
ter crédito e reputação na religião, e não pode dar uma hipótese de que
qualquer homem, alto ou baixo, rico ou pobre, tenha sido o melhor para ele no
mundo? Que os que devem fazer o bem a todos, não fazem o bem com nenhum? Isso é
ser frutífero no evangelho? Isso está estudando as boas obras que são
lucrativas para todos? - Isso está indo bem para a humanidade nos lugares em
que estamos? [4.] Esta é a maneira mais fácil para um homem se enganar até a
eternidade. Aquele que desceria ao poço em paz, deixem-no manter os deveres em
sua família e quarto; deixem-no ouvir tantas vezes quanto ele possa ter uma
oportunidade; deixem-no falar muitas vezes de coisas boas; deixem-no largar a
companhia de homens profanos e ignorantes, até obter uma grande reputação pela
religião; deixem-no pregar e trabalhar para melhorar os outros mais do que ele
mesmo; e, entretanto, negligencie humilhar seu coração para caminhar com Deus
em uma manifestação de santidade e utilidade, e ele falhará em seu fim. Não me
engano. Deus proíba que eu imitasse os homens profanos em seu desprezo pelos
caminhos de Deus, e as repreensões da hipocrisia que eles estão dispostos a
lançar sobre os melhores dos santos de Deus; eu digo, Deus proibisse. Nem
deixei-me ser interpretado, no mínimo, para implorar aos homens que se satisfaçam
em uma justiça sem essas coisas, a quem considero os homens inteiramente
ignorantes do mistério de Deus e do Pai, e de Cristo, e evidentemente
desinteressados na
aliança de graça.
Não; isso é
tudo o que eu apontarei, - eu não
gostaria que os professantes se adulassem em uma profissão vã e vazia, quando
os frutos que eles têm de inveja, ódio, orgulho, loucura, proclamam que seus
corações não são humildes em andar com Deus. Serão, então, estas, ou qualquer
uma dessas coisas, que estão em concorrência com aquilo que propomos para o
grande interesse das almas? Sem dúvida, em comparação com isso, eles são tudo
uma coisa nula. Aplicação 1. É ser humilde caminhando com Deus nossa grande
preocupação? Deixe-nos tornar nosso negócio e nosso trabalho conduzir nisto nossos
corações em todos os nossos dias. O que fazemos, gastando nossa força para o
que não é pão? Meu negócio não é, se eu sou rico ou pobre, sábio ou imprudente,
culto ou ignorante; quer eu viva ou morra; se haverá paz ou guerra com as
nações; se minha casa florescerá ou murchará; se meus dons são muitos ou poucos,
grandes ou pequenos, se eu tenho boa reputação ou má reputação no mundo; - mas
somente, se eu ando humildemente com Deus ou não. Como é comigo a este
respeito, também é a minha condição presente, - assim será a minha futura
aceitação. Eu me cansei de muitas coisas; - isto é necessário. O que o Senhor
meu Deus exige de mim, senão isso? O que Cristo pede, senão isso? O que faz
todo o trabalho santificador do Espírito Santo tender, senão para que eu possa
caminhar humildemente com Deus? Me dê licença para nomear um motivo ou dois
para isso: - (1.) Na caminhada humilde com Deus, encontraremos a paz em toda
condição. "Aprendei de mim; porque eu sou manso e humilde; e achareis
descanso para as vossas almas." "Que a guerra venha à nação, eu terei
paz. Deixe um consumo entrar na minha propriedade, - eu vou ter paz. Que os
familiares mais próximos sejam levados, - eu tenho paz." A alma que
estabelece o seu descanso, e faz com que seja o seu grande interesse em andar
humildemente com Deus, é levado ao chão, inclinado para a vontade dele, está
pronto para sua disposição; e o que Deus faz no mundo com ele, dele ou outros,
ele tem paz e tranquilidade nele. Sua própria vontade se foi, a vontade de Deus
é sua escolha; sua grande preocupação não está em nada que possa perecer, que
possa ser perdido. (2.) Também devemos encontrar conforto. Mefibosete clamou:
"Deixem ir tudo, visto que o rei veio em paz; que era tudo o que eu desejava."
Quando um homem deve ver, no pior estado e condição, que sua grande preocupação
é segura; que, embora tudo esteja perdido, Deus, que é tudo, não está perdido;
que isso nunca pode ser tirado dele; - preenche seu coração com prazer. Ele
está em prosperidade? Ele não teme a perda daquilo que ele mais valoriza. Ele
está na adversidade? Ainda assim ele pode andar com Deus ainda; que é tudo
dele. Ele pode, portanto, se gloriar nas tribulações, se alegrar com as
aflições; - seu tesouro, sua preocupação é segura. (3.) Isso só nos tornará
úteis em nossa geração, e fecundos no conhecimento de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Sobre isso depende toda a glória que trazemos a Deus, e todo o
bem que fazemos aos homens. Deixe-nos, então, fazer o nosso negócio, - apontar
para isso; e, na força de Cristo, teremos paz nele.
Aplicação
2. Para humilhar todos nós, que passamos tanto do nosso tempo e dias em e sobre
coisas em que estamos realmente tão pouco preocupados, deixe-nos um pouco trazer
nossos caminhos e assuntos para o equilíbrio do santuário. Alguém levantou
cedo, foi para a cama tarde e desgastou-se para aumentar o conhecimento e a
aprendizagem. O que é, quando o fizemos? - um motor na mão de Satanás para nos
encher de orgulho e loucura; um desvio do conhecimento de Cristo, cheio de
vexação de espírito. Quantas outras coisas nos enredaram! Que peso nós
colocamos sobre elas! Como colocamos um valor nessa profissão, que tem sido uma
vergonha e não uma honra para o evangelho! O Senhor perdoe-nos a nossa loucura,
em gastar-nos e sobre coisas em que estamos tão pouco preocupados; e nos ajude,
que nosso erro não seja finalmente encontrado fatal! Podemos considerar
seriamente nossos caminhos e horários, e ver o quanto disso nós gastamos e
sobre coisas que de fato, na questão, não nos farão bem; certamente preencheria
nossas almas com muita vergonha e confusão.
Aplicação
3. Quanto àqueles que não parecem estar preocupados com esse negócio, que nunca
fizeram seu projeto em suas vidas andar com Deus na forma como foi falado; deixe-me
dizer isso, - (1.) É mais do que provável que eles estejam aptos a aproveitar o
que foi falado contra professantes e profissões vazias; para triunfar em seus
pensamentos contra todos eles, e dizer: "Tais, de fato, são, e não
melhor." Se assim for, é possível que este discurso, através do juízo
justo de Deus, possa tender para o seu endurecimento mais distante em seus
pecado, orgulho e insensatez. Qual é a intenção do Senhor em relação a você, eu
não conheço. É meu dever avisá-lo sobre isso. Alguns que são professantes podem
falhar no alvo de nossa alta chamada; mas você que não é, nunca pode
alcançá-lo: mas tome em consideração que esta não seja a questão dessa pregação
da palavra para você. Eu preferia nunca falar mais neste lugar, do que falar
qualquer palavra com a intenção de lhe dar uma vantagem contra os professantes.
Se você tomar, será sua ruína. (2.) Considere isso, - se os justos raramente
são salvos, onde você e você, como amargos escarnecedores, negligentes de
ordenanças, inimigos do poder da piedade e da pureza da religião, aparecerão?
Você cujo orgulho e loucura, ou cuja formalidade, audácia e superstição, cuja
companhia e sociedade, cujos caminhos e caminhadas diárias, proclamam que você
é completamente estranho a esse interesse dos crentes, - eu digo, qual será a
sua porção? (3.) Considere o quanto você é inútil nesse mundo. Você não traz
glória a Deus, mas desonra; e que, por quaisquer atos externos, você pode supor
que faz boas obras com os homens, saiba que você faz mais feridas todos os dias
por sua própria vida. Quantos são atraídos por você para o inferno! Quantos
endurecidos! Quantos destruídos, vivendo em formalidade ou profanação!