John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
“10 Ainda:
No princípio, Senhor, lançaste os fundamentos da terra, e os céus são obra das
tuas mãos;
11 eles perecerão;
tu, porém, permaneces; sim, todos eles envelhecerão qual veste;
12 também, qual
manto, os enrolarás, e, como vestes, serão igualmente mudados; tu, porém, és o
mesmo, e os teus anos jamais terão fim.” (Hebreus 1.10-12)
Nestes
versículos, o apóstolo, por outro testemunho ilustre, retirado do Salmo 102,
confirma a sua afirmação principal, nas palavras que se seguem.
“25 Em
tempos remotos, lançaste os fundamentos da terra; e os céus são obra das tuas
mãos.
26 Eles perecerão,
mas tu permaneces; todos eles envelhecerão como uma veste, como roupa os
mudarás, e serão mudados.
27 Tu, porém, és
sempre o mesmo, e os teus anos jamais terão fim.” (Salmos 102.25-27)
As palavras
são as mesmas nas Bíblias gregas como neste lugar do apóstolo, nem há nenhum
passo de qualquer outra tradução antiga delas no salmo.
“Eles perecerão...” 2 Pedro 3:10: “Virá,
entretanto, como ladrão, o Dia do Senhor, no qual os céus passarão com
estrepitoso estrondo, e os elementos se desfarão abrasados; também a terra e as
obras que nela existem serão atingidas.”
“Tu, porém, permaneces...” "Mas
serás como tu és." Corretamente, "e tu, como tu arte, arte,
"isto é," é o "No passado", aqui, "no início".
"Você fundou", "a terra; e os céus são as obras"- "a
obra", que o grego faz "obras", por causa da sua variedade, "das
suas mãos". "Eles perecerão, mas você ficará de pé" ou
"permanecerá o mesmo".
"Sim, todos eles envelhecerão como uma peça de
roupa", aqui: "E todos envelhecerão como uma veste": uma pequena
variedade sem diferença, e isso não precisa, o texto grego expressando
exatamente o hebraico. "E, como uma veste, você os dobrará;" -
"trocá-los-ás". A mudança de uma vestimenta, a que se compara a
mudança dos céus, sendo dobrando e deitando, pelo menos do antigo uso, o
apóstolo em vez de "você mudará, faz a palavra por "você
dobrará" (ou "enrolará") "eles". "Mas você e os
teus anos não terão fim", "não falharão", "não serão consumidos".
Não há dúvida de que essas palavras demonstram suficientemente a preeminência daquele
de quem elas são faladas, incomparavelmente acima de todas as criaturas. Duas
coisas, portanto, são questionadas pelos inimigos da verdade contida neles: 1.
Se elas foram originalmente faladas em tudo de Cristo, que os judeus presentemente
negam. 2. Se elas foram faladas todas de Cristo, que é questionado pelos
socinianos. Estas consultas são satisfeitas pela primeira vez, as palavras
devem ser abertas e a força do argumento do apóstolo foi declarada. 1. Que o
que é dito neste salmo respeite adequadamente ao Messias é negado pelos judeus
presentemente. Que era propriedade dos antigos hebreus é suficientemente
evidente a partir daí, que o apóstolo, lidando com eles em seus próprios
princípios, os ajude com o testemunho disso. O salmo também nos fornece luz
suficiente na mesma instrução. É parcialmente ético, em parte profético; ambas
as partes se adequavam à condição da igreja quando o templo foi destruído, e Sião
ficou no pó durante o cativeiro em Babilônia. Na parte profética há três
coisas: - (1.) A redenção do povo, com a reedificação do templo, como um tipo
desse templo espiritual e adoração que depois foram erguidos: como o versículo
13, " Levantar-te-ás e terás piedade de Sião; é
tempo de te compadeceres dela, e já é vinda a sua hora;"
e o versículo 16: " porque o SENHOR edificou a Sião, apareceu na
sua glória,". (2.) O chamado dos gentios para
a igreja e adoração de Deus: Versículo 15: "Todas as nações
temerão o nome do SENHOR, e todos os reis da terra, a sua glória;".
Versículos 21, 22: "a fim de que seja anunciado em Sião o nome do SENHOR
e o seu louvor, em Jerusalém, quando se reunirem os povos e os reinos,
para servirem ao SENHOR." (3). A criação de um novo povo,
um mundo novo, é trazido: no versículo 18: "Ficará isto
registrado para a geração futura, e um povo, que há de ser criado, louvará ao SENHOR."
(O mundo vindouro): "e as pessoas que devem ser criadas" (a nova criação
de judeus e gentios) "louvará ao Senhor." Estes são os chefes da
parte profética do salmo, e todos respeitam às coisas em todos os lugares
peculiarmente atribuídos ao Filho, que deveria estar encarnado, ou os dias do
Messias, que é tudo um; porque, - [1.] A redenção e libertação da igreja do pecado
é o seu bom trabalho. Onde quer que seja mencionado, é a ele que se destina,
Salmo 98. Então, de modo significativo, Zacarias 2: 8-13 e outros lugares
inumeráveis. [2.] A entrada dos gentios é reconhecida por todos os judeus para
respeitar o tempo do Messias; sendo ele quem seria luz para os gentios, e a
salvação de Deus até os confins da terra. [3.] Além disso, "a geração a
vir" e "o povo a ser criado", os próprios judeus interpretam,
"mundo por vir", ou o novo estado da igreja sob o Messias. Estes dois
últimos juntos, a reunião do povo e o mundo vindouro, criados para o louvor de
Deus, tornam evidente que é o Filho a quem o salmista se referiu. Gregório,
neste lugar afirma que o apóstolo aplica ao Messias, o que foi dito de Deus. E
ele acha que é um argumento suficiente para provar que as palavras não foram
faladas sobre o Messias, porque foram ditas de Deus; enquanto elas são produzidas
pelo apóstolo para provar sua excelência das propriedades e obras de sua
natureza divina. E ele acrescenta, como o sentido das palavras, como acomodado
a Cristo, "Você estabeleceu os alicerces da terra", isto é, "o
mundo foi feito por sua causa". Mas essa interpretação ou deformação
violenta das palavras se destroem; pois se eles foram falados de Deus
absolutamente, e não do Messias, a quem eles são acomodados, como pode ser dito
que o mundo foi feito por causa dele, e não por ele? Ambos os sentidos das
palavras não podem ser verdadeiros. Mas isso é, de fato, claramente negar a
autoridade do apóstolo. Parece, então, que muitas coisas neste salmo são
faladas diretamente e imediatamente do Filho; embora seja provável, também, que
diversas coisas nele sejam afirmadas distintamente da pessoa do Pai. E,
portanto, pode ser, são as variações frequentes de fala da segunda para a
terceira pessoa que ocorrem neste salmo. 2. Quanto ao segundo inquérito, os
socinianos, que concedem a autoridade divina desta epístola, e, portanto, não
podem negar, mas que essas palavras de alguma maneira ou outra pertencem ao Senhor
Jesus Cristo, mas claramente percebendo que, se forem completamente
compreendidas sobre ele, há um fim de toda a sua religião (a criação, não de um
mundo novo, mas daquilo que foi feito antigamente, e que perecerá no último
dia, sendo aqui atribuído a ele), consertar uma nova e peculiar evasão.
"Algumas palavras", dizem eles, "deste testemunho pertencem a
Cristo" (tanto eles cederão à autoridade do apóstolo), "mas não todos
eles", pelo que esperam garantir seu próprio erro. Agora, porque se essa
pretensão não é válida, esse testemunho é fatal para sua persuasão, espero que
não seja inaceitável se em nossa passagem considerarmos a distribuição que
fazem das palavras de acordo com sua suposição e os argumentos que elas
produzem para a confirmação de sua exposição, já que eles são gerenciados por
Crellius e Schlichtingius em seu comentário sobre este lugar. (1.) Ele diz que
"este testemunho pertence até agora a Cristo, como pertence ao escopo do
escritor da epístola. Esta escritura, "diz ele", como aparece no
versículo 4, é provar que depois de Cristo sentar-se à mão direita de Deus, ele
foi feito mais excelente do que os anjos; para onde afirmar que ele criou o céu
e a terra, de maneira alguma não pode conduzir. (1.) Suponha que para ser o
escopo do apóstolo que é insinuado, como esse autor sabe que não se adapta ao
seu propósito de mostrar que o Senhor Jesus Cristo é Deus, por quem o céu e a
terra foram feitos, vendo que é manifesto que Ele mesmo pensou em contrário, ou
ele não havia produzido esse testemunho? (2.) O testemunho não é inadaptado ao
escopo pretendido; pois, no entanto, na administração de seu ofício, o Filho
foi aparentemente por um tempo menor do que os anjos, ele pode, nessas
palavras, descobrir a equidade dele após a exaltação acima deles, na medida em
que, em sua natureza divina e obras, ele era tanto mais excelente do que eles.
(3.) O verdadeiro e apropriado desígnio do apóstolo que antes mostramos; que é
provar a excelência da pessoa por quem o evangelho foi revelado, e sua
preeminência acima dos homens e dos anjos; que nada demonstra de forma
incontestável do que isso, que por ele o mundo foi criado, de onde se
desencadeia inegavelmente a atribuição de uma natureza divina. (2.) Para
promover esta observação, ele acrescenta um grande discurso sobre o uso e aplicação
de testemunhos do Antigo Testamento no Novo; e diz que "eles são usados pelos
escritores, seja por algum acordo e semelhança entre as coisas pretendidas em
um e no outro, ou por alguma subordinação. Da maneira anterior, o que é falado
do tipo é aplicado ao antitipo: e, às vezes, por causa da semelhança, o que foi
falado de uma coisa é aplicado a outra; como, Mateus 15: 7,8, nosso Salvador
aplica as palavras de Isaías aos judeus presentes aquilo que foi falado de seus
antepassados ".
(1.) O que é falado em primeiro
lugar de um tipo instituído também
é falado sobre o antitipo, ou coisa
prefigurada por ele, na medida em que é representada pelo tipo, de modo que uma
coisa ensina a outra; e sobre isso as palavras têm uma aplicação dupla,
primeiro para o tipo, em última análise para o antitipo. Mas, aqui, tais
testemunhos não têm interesse. (2.) A Escritura às vezes faz uso de alegorias,
ilustrando uma coisa por outra, como Gálatas 4: 21-25. Nem tem nenhum lugar
aqui. (3.) Que o que é falado de uma pessoa deve, por causa de alguma
semelhança, ser afirmado para ser falado de outra, e se em nada concorda
devidamente com ele, é falso e não deve ser exemplificado com nenhuma instância
aparente. (4.) As palavras de Isaías, capítulo 29:13, que o nosso Salvador faz uso,
Mateus 15: 7-9, foram uma profecia dos judeus que viveram, como o nosso
Salvador expressamente afirma e o contexto no profeta declaram claramente.
"Algumas coisas", ele acrescenta, "são aplicadas aos outros do
que são faladas, por causa de sua subordinação a ele ou a quem elas são faladas.
Assim, as coisas que são ditas de Deus são aplicadas a Cristo, por causa de sua
subordinação a ele; e disso", diz ele, "temos um exemplo em Atos
13:47, onde as palavras faladas do Senhor Jesus Cristo, Isaías 49: 6, "eu
te estabeleci para ser uma luz dos gentios, para que possas ser para a salvação
até os confins da terra ", são aplicadas aos apóstolos por causa de sua
subordinação a Cristo. E, neste caso, as palavras têm apenas um sentido, e
pertencem principalmente a ele de quem são faladas pela primeira vez, e são
aplicadas secundariamente ao outro." De acordo com esta regra, não há nada
que tenha sido falado de Deus, mas pode ser falado e aplicado a alguma de suas
criaturas, tudo em subordinação a ele; pelo menos, pode ser assim naquilo em
que eles agem sob ele e estão em uma subordinação peculiar a ele. E, no
entanto, nenhuma subordinação desse tipo, de acordo com a opinião deste homem,
pode ser aplicada a Cristo, que na criação do céu e da Terra não foi subordinado
a Deus senão em outras coisas que ainda não foram feitas ou existentes. Para
que esta regra, que o que é dito de Deus seja aplicado aos que estão
subordinados a ele, como é falso em si mesmo, de modo que não é adequado ao
negócio atual, sendo Cristo, no julgamento deste homem, em nenhuma subordinação
a Deus quando o mundo foi feito, sendo absolutamente em todos os aspectos na
condição de coisas que não eram. Nem a instância dada prova ou ilustra o que é
fingido. O apóstolo, ao citar essas palavras aos judeus, não as aplica ao
menos, mas apenas declara o fundamento de sua vontade de pregar o evangelho aos
gentios; que era que Deus havia prometido fazer com que ele pregasse ser uma
luz e trazer salvação para eles também. Por isso, acrescenta: (3) o que é direto
a sua pretensão: "Que todas as palavras ou coisas significassem para eles,
em qualquer testemunho, que em primeiro lugar são faladas de um, e então são,
para algumas das causas mencionadas "(isto é, conveniência, semelhança ou
subordinação)", aplicadas a outro, não devem ser consideradas como
apropriadas para Aquele a quem são assim aplicadas mas muito delas deve ser
admitido como concordando com o escopo daquele por quem o testemunho é usado:
como no testemunho produzido, versículo 5: "Eu serei para ele um pai, e
ele será para mim um filho, "As palavras que se seguem imediatamente são: "Se
ele transgredir contra mim, eu o castigarei com a vara dos homens", cujas
palavras, falando de Salomão, não podem ser aplicadas a Cristo". O que se
fala de qualquer tipo e de Cristo em conjunto não é tão falado por nenhuma
conveniência natural, similitude ou subordinação, mas por causa da instituição
de Deus, nomeando o tipo para representar e sombrear o Senhor Jesus Cristo, que
o que ele ensinaria sobre ele deve ser falado sobre o tipo pelo qual ele foi
representado. Agora, nenhuma pessoa que foi designada para ser um tipo deve ser
de todas as coisas, não é necessário que seja falado sobre o que foi falado
sobre ele, mas apenas o que foi falado dele sob aquela consideração formal de
um tipo. Isto mostrou o caso de ter estado com Salomão, de quem as palavras
mencionadas foram ditas como tendo à luz a pessoa de Cristo. Outras coisas são
adicionadas no mesmo lugar, que lhe pertencia em sua própria capacidade moral
pessoal; e, portanto, essas coisas (como essa, "Se ele transgredir contra
mim") não são mencionadas pelo apóstolo, como não sendo falado dele como
um tipo. E isso destrói claramente a pretensão de nosso comentarista; pois se o
apóstolo não produzisse as próximas palavras para o testemunho que ele trouxe,
porque não pertenciam Àquele de quem ele falou, isso prova indubitavelmente que
todas as que ele produziu foram devidamente faladas dele. E não posso alcançar
a força dessa inferência: "Porque em um lugar onde tudo o que foi falado
não foi falado de Cristo, o apóstolo faz uso do que foi dito assim dele e omite
o que não foi; portanto, daquilo que ele produz no próximo lugar, um pouco
pertence a ele, e um pouco não." Se alguém for oferecido a esse propósito,
deve ser em um exemplo de um testemunho produzido, e não no que pode seguir no
mesmo capítulo e salmo - há o afirmado que agora não pertence mais a Cristo do
que a criação do céu ou da terra pertence a este escritor; que é o caso à mão.
Com base nessas considerações gerais, ele faz aplicação delas em particular à
sua interpretação deste testemunho usado pelo apóstolo. "Essas
palavras", diz ele, "sendo primeiro expressamente faladas de Deus, e
aqui por este escritor se referiu a Cristo, devemos considerar o que elas fazem
para o seu alcance e propósito, o que é agradável à natureza e condição de
Cristo, quem certamente era um homem; e tal, certamente, não é aquele sobre o qual
o salmo fala sobre a criação do céu e da terra. E isso era bem conhecido para
eles com quem o apóstolo tinha que lidar." Mas qualquer um pode perceber
que essas coisas são faladas gratuitamente, e sob a suposição de que Cristo era
um mero homem, e não Deus por natureza, quando as próprias palavras,
atribuindo-lhe uma pré-existência ao mundo e a sua onipotência, comprovam o
contrário. Qual o escopo do apóstolo em todo o discurso em consideração, como
também, como diretamente esse testemunho inteiro tende à prova do que ele havia
proposto. É verdade que as palavras são faladas sobre aquele que é Deus; mas
não menos verdade, o apóstolo sendo juiz, que é o Filho de Deus que é esse
Deus. É verdade que ele também era homem, e nada lhe é atribuído senão o que pertence
ao que era homem, mas não como ele era homem; e tal foi a criação do céu e da
terra. A opinião desses homens é que, enquanto duas coisas são mencionadas nas
palavras, a criação do mundo, que foi no passado, e a dissolução ou destruição
dele, que estava por vir, que o último é atribuído a Cristo, mas não o
primeiro; e para esta divisão das palavras, que, confessadamente, não é menos
adotada pelo apóstolo, ele dá os seguintes motivos: 1. "Todas as palavras
do salmo são manifestamente faladas sobre o Deus altíssimo e nenhuma palavra no
salmo declara ser Cristo esse Deus, ainda que necessário, se essas palavras
forem aplicadas a Cristo, deve ser suposto ser o Deus altíssimo de que falou.
Mas se este escritor divino tivesse dado por certo isso, ele tinha sido
incrivelmente insensato para provar por argumentos e testemunhos de que o
Criador supera todas as criaturas. Ele deve usar, em uma questão que não seja
duvidosa, e as testemunhas não são necessárias." Esta é a primeira razão
pela qual ele provaria que o apóstolo não aplicou as palavras a Cristo, embora
ele mesmo diga claramente que ele o faz; pois o seu prefácio para elas é:
"Mas ao Filho ele diz:" Para que o salmo fale assim do Deus altíssimo,
que diretamente e peculiarmente se refere a Cristo, o Filho de Deus, foi
declarado em parte, e mais tarde será revelado. E o louvor nestas palavras dado
a ele prova que ele é assim. E, embora ele afirma que foi uma coisa tola do
apóstolo provar das obras dele que é Deus que ele está acima dos anjos, as mais
gloriosas criaturas criadas, mas o próprio Deus ele mesmo com essas suas obras,
sua onisciência, onipresença e outros atributos é declarado nelas, prova sua
excelência em comparação com ídolos, que não têm existência senão na imaginação
dos homens. Veja Isaías 41:21, etc. Por este testemunho, então, o Espírito
Santo com infinita sabedoria prova que aquele que foi feito menor por pouco
tempo do que os anjos, em um aspecto, era absolutamente e em sua própria pessoa
infinitamente acima deles, como sendo o criador do céu e da terra. 2. Ele
acrescenta: "Aqueles hebreus a quem escreveu foram persuadidos de que
Cristo era Deus, criador do céu e da terra, ou não era. Se fosse, no que
precisa de todos esses argumentos e testemunhos? Uma palavra poderia ter
despachado toda essa controvérsia, afirmando que Cristo era o criador, nem haveria
qualquer motivo para temer que o direito proferido pela administração dos anjos
fosse preferido ao evangelho, do qual ele foi o autor. Se dissermos o último,
que eles ainda não acreditam nisso, agora suponhamos que ele se esforça muito
por pouco propósito; pois ele assume e dá por certo que isso era verdade, o que
estava sozinho em questão. O que precisava, então, de provar por tantos
argumentos que Cristo era mais excelente que os anjos, e de dar isso por certo,
o que o colocaria fora de questão, a saber, que ele era Deus, que fez o céu e a
terra? Resposta: Este dilema tem tanta força contra os outros testemunhos
produzidos neste capítulo ou em outro lugar pelo apóstolo como ele tem contra isso;
de modo que o uso dele é difícil argumentar que a reverência à santa Palavra de
Deus que é exigida de nós. Mas a verdade é, conceder se das suposições que você
deseja, nada de inconveniente quanto à argumentação do apóstolo irá resultar.
Que seja concedido que eles acreditassem, e que, expressamente, Cristo seja
Deus, os crentes não têm necessidade de ter sua fé confirmada pelos testemunhos
da palavra que não pode acontecer tão prontamente para eles mesmos? Não têm
necessidade de ser fortalecidos na fé, especialmente em pontos que, naqueles
dias, se opuseram muito, como era esta da eterna glória do Messias, sobre o
qual os hebreus crentes tinham que lidar com adversários aprendidos e teimosos
continuamente? E se o apóstolo pudesse ter terminado toda a controvérsia ao
afirmar claramente que ele era o criador de todas as coisas e das criaturas dos
anjos, talvez ele também não tivesse terminado a disputa sobre sua preeminência
acima dos anjos com uma palavra, sem citar tantos testemunhos para provar isso?
Mas, então, ele desdobrou os mistérios do Antigo Testamento para os hebreus,
qual era o desígnio dele? Ele manifestou que ele não ensinava nada além do que
antes foi revelado (embora obscuramente) a Moisés e aos profetas; que ele
pretendia fazer, fortalecendo e confirmando na fé aqueles que acreditavam e
convencer os adversários? Mais uma vez, suponha que alguns deles a quem ele
escreveu ainda não acreditavam expressamente na divindade de Cristo, - como os
próprios apóstolos não acreditavam por um tempo na sua ressurreição, - poderia ser
encontrado um modo mais convincente de persuadi-los a isso, do que por apresentando
esses testemunhos do Antigo Testamento em que os atributos e as obras de Deus
são atribuídos a ele? Nem agora estava em questão se Cristo era Deus ou não,
mas se ele era mais excelente do que os anjos que deram a lei; e que curso mais
eficaz poderia ser levado a pôr fim a essa indagação do que provando que ele criou
o céu e a terra - isto é, produzindo um testemunho em que a criação de todas as
coisas lhe é atribuída - está além da sabedoria do homem para inventar. 3. Ele
acrescenta: "Para que Cristo seja falado neste lugar, quer em relação à
sua natureza humana ou à sua divina. Se do primeiro, para que fim ele deveria
mencionar a criação do céu e da terra? Cristo, como homem, e feito acima dos
anjos, não fez céu e terra. Se, como Deus, como ele poderia ser dito ser feito
acima dos anjos?" Mas a resposta é fácil. Cristo é dito ser feito acima e
mais excelente que os anjos, nem absolutamente como Deus, nem absolutamente como
homem, mas como ele era Deus-homem, o mediador entre Deus e o homem; em que
respeito, como mediador, para a descarga de uma parte de seu ofício, ele foi um
pouco mais baixo do que eles; e assim a criação do céu e da terra demonstra a
dignidade de sua pessoa, e a equidade de seu ser feito mais excelente do que os
anjos em seu ofício. E isso remove completamente a seguinte exceção, que a
lembrança de sua divindade não poderia ser um argumento para provar que a
humanidade era exaltada acima dos anjos; pois não é um argumento da exaltação
de sua humanidade, mas a demonstração da excelência de sua pessoa, que o
apóstolo tem em mãos. 4. Ele alega que "é contrário ao uso perpétuo da
Escritura, afirmar absolutamente de Cristo que ele criou alguma coisa. Quando
qualquer atribuição é atribuída a ele, ainda é aplicado a ele como causa
imediata, e é dito ser feito por ele ou nele; Ele não disse nada absolutamente
para ser criado. E se ele criou o mundo, por que Moisés não lhe atribuiu
claramente como os escritores do Novo Testamento fazem quanto à nova
criação?" Foi afirmado neste lugar apenas que Cristo fez todas as coisas,
mas as palavras são claras e evidentes, e o próprio assunto em si, agradável à
Escritura em outros lugares, e não repugnante a qualquer testemunho nela contido,
não há pretensão, para aqueles que verdadeiramente são reverentes à sabedoria e
à autoridade do Espírito Santo na palavra, negar as palavras a serem ditas
corretamente e diretamente; nem, se pudermos seguir esse curso, haverá alguma
coisa deixada sagrada na Escritura. Além disso, mostramos já a vaidade dessa
distinção, de Deus fazendo as coisas por Cristo, como se denunciasse qualquer
subordinação na causalidade; nem os próprios socinianos admitem tal coisa, mas
confundem essa noção nos arianos. Mas este não é o único lugar em que se afirma
que Cristo fez todas as coisas que estão no céu e na terra. João 1: 1-3,
Colossenses 1:16, versículo 3 deste capítulo, com diversos outros lugares,
afirmam o mesmo. Para o que eles exijam de Moisés, não acreditamos que Deus
soubesse o que a revelação de si mesmo se tornou essa dispensação obscura
melhor do que eles, podemos considerá-lo. Mas ainda há mesmo no próprio Moisés,
e seus expositores, os profetas, muito mais testemunhos da criação do mundo
pela Palavra, que é o Filho de Deus; que foram abertos e vindicados em outros
lugares. 5. Ele conclui: "Que a ordem e o método do procedimento do
apóstolo mostram que essa criação do céu e da terra não lhe é atribuída. Pois
vemos que ele prova a excelência de Cristo acima dos anjos - que ele é pelo
caminho da eminência chamado Filho de Deus; e então ele continua a ser adorado
por anjos; e, em terceiro lugar, ele passa à honra real e ao trono de Cristo; depois
disso, ele produz o testemunho sobre o qual insistimos; e depois acrescenta o
fim desse reino que Cristo agora administra na terra. Para que fim nesse
discurso ele deve mencionar a criação do céu e da terra, quando, se isso for
omitido, todas as séries do discurso concordam e se encaixam bem juntos? Por
ter declarado o reino de Cristo, com a continuação do seu trono para sempre,
ele afirma um efeito eminente do reino na redenção do céu e da terra, e depois
do fim desse mesmo reino". Mas essa análise do discurso do apóstolo não
concorda com a mente do apóstolo nem com o seu desígnio no lugar, nem com os
princípios dos homens que o formaram, nem são senão palavras vãs, para
persuadir-nos de que o apóstolo não disse o que ele disse, e que está escrito
para as nossas instruções. Não é, em primeiro lugar, agradável aos seus
próprios princípios; pois coloca a nomeação de Cristo, o Filho de Deus, e a sua
adoração pelos anjos, como antecedente do seu ser elevado ao seu trono real; ambos
os quais, especialmente os últimos, fazem constantemente consequências e
efeitos dele. Também não é de acordo com o desígnio do apóstolo, que não é
provar diretamente com estes testemunhos que Cristo foi exaltado acima dos
anjos, mas para mostrar a dignidade e a excelência de sua pessoa que foi tão
exaltada e que razoável é que deveria ser assim; o que é eminentemente
comprovado pelo testemunho em consideração. Para a prova desta excelência, o
apóstolo produz os testemunhos que lhe são dados no Antigo Testamento, e quanto
ao seu nome, a sua honra e glória e suas obras neste lugar. Tampouco há razão
para atribuir a destruição do céu e da terra ao poder real de Cristo, excluindo
o seu poder divino na sua criação; para a redenção do mundo (se é necessário),
ou a mudança disso, é não menos um efeito de poder infinito do que a criação
dele; nem se refere diretamente ao reino de Cristo, mas, por acaso, como outras
obras da providência de Deus. Essas exceções, então, sendo removidas, antes de
procedermos à interpretação das palavras, veremos quais evidências podem ser
adicionadas ao que já oferecemos, do salmo, para provar que todo esse
testemunho lhe pertence; que, não havia nenhum outro testemunho (como muitos) para
esse propósito, eram abundantemente suficientes para determinar essa
controvérsia. 1. Temos a autoridade do apóstolo para isso, atribuindo-lhe a
ele. A palavra "e", no início do versículo 10, relata
confessadamente: "Mas ao Filho ele diz:" versículo 8: como se ele
tivesse dito: "Mas ao Filho ele diz: o teu trono, ó Deus, é para sempre e
sempre; e ao Filho ele disse: Tu, ó Deus, no princípio, fundaste a terra."
2. Mais uma vez, todo o testemunho fala da mesma pessoa, não havendo nenhuma intenção
de empurrar outra pessoa para o texto que não se destina no início; de modo
que, se alguma parte do que é falado pertence a Cristo, toda a necessidade deve
fazê-lo. Para supor que nesta frase: "Você estabeleceu os alicerces da
terra, ..... e, como uma veste, você os dobrará," uma pessoa é entendida
no primeiro lugar, outra no último, não existe tal coisa sendo intimada pelo
salmista ou pelo apóstolo, é supor o que agradecemos, para que possamos atingir
o que temos em mente. Uma pessoa está aqui certamente e apenas de uma é falado.
Se este for o Pai, as palavras não se referem a Cristo, e o apóstolo foi
enganado em sua alegação sobre eles; se o Filho, o todo é falado dele, como
afirma o apóstolo. 3. Nem qualquer razão pode ser atribuída por que as últimas
palavras devem ser atribuídas a Cristo, e não ao primeiro. Eles dizem que é
porque Deus destruirá o mundo, que é o que nas últimas palavras é dito. Mas,
onde está escrito que Deus destruirá o mundo por Cristo? Se eles dizem neste
lugar, digo que Cristo é falado e neste lugar; e, em caso afirmativo, fala-se
nas primeiras palavras: "E tu, senhor", ou não. Além disso, a quem
essas palavras de encerramento pertencem: "Mas tu és o mesmo, e os teus
anos não falharão". Se estas palavras são ditas de Cristo, é evidente que
tudo o que precede deve ser assim também; por ter passado o mesmo e não falhar
em seus anos, ou seja, sua eternidade, - se opõe à criação e à duração
temporária do mundo. Se eles dizem que pertencem ao Pai principalmente, mas são
atribuídos a Cristo, como a de mudar ou redimir o mundo, porque o Pai o faz por
ele, eu desejo saber qual é o significado dessas palavras: "Tu és o mesmo
por Cristo, e os teus anos não falham por Cristo." Não é o Pai eterno, mas
o homem Cristo Jesus? Se eles dizem que não pertencem a Cristo, então é a soma
do que eles dizem: "O início das palavras, e o fim delas, se falando de
Cristo, provaria seu poder infinito, eternidade e divina natureza. Uma passagem
que existe nas palavras que supomos não o fará, portanto, vamos conceder que
essa passagem diz respeito a ele, mas não o começo nem o fim do testemunho,
embora falando inegavelmente da mesma pessoa."- que se torne homem
professar uma reverência pela palavra de Deus é deixado a si mesmos para
julgar. Além disso, devemos conceder todas essas sugestões para ser verdade, o
apóstolo ao citar este testemunho não provaria nada para o seu propósito, não,
nada em relação ao que eles afirmam que ele pretende, ou seja, que ele foi
feito mais excelente do que os anjos; por que essas palavras devem ser feitas
para comparecer? Eles dizem que, por ele, Deus dobrará os céus como um
vestuário. Mas, primeiro, nenhuma dessas coisas é mencionada ou intimada.
Aquele que os criou é dito que os dobra. E se eles dizem que, de outros
lugares, pode ser feito parecer que será feito por Cristo, então, como este
lugar deve ser deixado de lado para não ser útil ao apóstolo, então, de fato,
não há nada atribuído a Cristo, senão o que os anjos devem ter uma
participação, e que provavelmente o mais principal, ou seja, ao dobrar a
criação como uma peça de vestuário; que é um trabalho em que os empregados são usados,
e não o próprio Rei ou o próprio Senhor. Na verdade, aquele que, sem prejuízo,
considerará que o discurso do apóstolo encontrará pouca necessidade de
argumentos para manifestar a quem ele aplica esse testemunho. Ele o chama
Kuriov (Senhor) no início, usando essa palavra que perpetuamente no Novo
Testamento denota o Senhor Jesus Cristo, como explicando claramente o texto até
declarar de quem fala. Nem esse testemunho lhe atribui nada além do que, em
geral, ele tinha antes afirmado dele, a saber, que por ele os mundos foram
feitos. Tampouco foi ouvido falar de que qualquer homem em seu juízo correto
deveria citar um testemunho para confirmar seu propósito, contendo palavras que
nunca foram faladas daquele a quem ele as aplica; nem existe qualquer coisa nelas
que possa ser aplicado de maneira tolerável a ele, e a maioria delas declararia
que ele era o que ele não é de todo: de modo que as palavras usadas para o
propósito dele precisam ser falsas e ambíguas. Quem, então, não pode mais
acreditar, neste testemunho do apóstolo, que Cristo, o Senhor, fez o céu e a
terra? E se o apóstolo pretendia não afirmar isso, o que há no texto ou perto
dele como uma boia para advertir os homens de correr em uma prateleira, onde
existe um porto tão justo? De tudo o que foi dito, é evidente que todo esse
testemunho pertence a Cristo, e é pelo apóstolo afirmado para fazer. Proceda
agora à interpretação das palavras. A pessoa falada nelas é o Senhor: "Tu,
Senhor". As palavras não estão no salmo neste versículo, mas o que é
falado é referido a ti, "meu Deus" "Eu disse: Ó meu Deus, não me
leve no meio dos meus dias", consolando-se, sob a consideração da
fragilidade e miséria de sua vida, com o pensamento e a fé da eternidade e do
poder de Cristo. Pois a nossa vida nunca é tão frágil, senão a vida eterna,
porque ele vive, também viveremos, e ele é poderoso para nos ressuscitar no
último dia, João 14:19; 1 Coríntios 15:20; e esse é o fundamento de toda a
nossa consolação contra a brevidade e a miséria das nossas vidas. Por isso,
também parece que é o Senhor Jesus Cristo a quem o salmista se dirige; pois, aparte
da consideração absoluta da onipotência e da eternidade de Deus, nenhum consolo
pode ser esperado. E, de fato, os judeus haviam afirmado abertamente que não
podiam lidar imediatamente com Deus, senão com um mediador - o que Deus
eminentemente aprovou neles, desejando que tal coração sempre permanecesse
neles, Deuteronômio 5: 25-29, de modo que ele não os aproximou de sua presença
típica entre os querubins, senão por um mediador típico, seu sumo sacerdote,
assim como eles foram instruídos em sua aproximação real a Deus, que não fosse
feito imediatamente ao Pai, mas pelo Filho, a quem, em particular, o apóstolo
declara a intenção do salmista neste lugar. Sobre essa pessoa, ou o
"Senhor", ele afirma duas coisas, ou atribui duas coisas a ele. 1. A
criação do céu e da terra; 2. A redenção ou alteração deles. A partir dessa
atribuição, ele procede a uma comparação entre ele e a mais gloriosa de suas
criaturas, e sobre a duração ou a eternidade; fragilidade e mudança em si
mesmo, uma das criaturas, sendo aquilo em que ele se dirige ao Senhor.
Nenhum comentário:
Postar um comentário