John Owen (1616-1683)
Traduzido,
Adaptado e Editado por Silvio Dutra
[2.] Na medida em que todos os santos permanecerão em seu
estado de união a Deus através dele como sua cabeça, Deus comunicando-lhes a
plenitude através dele; que será a sua glória eterna, quando todos os seus
inimigos serão o seu estrado de pés. [3.] Nesse fato, como juiz justo de todos,
ele deve, para toda a eternidade, continuar o castigo de seus adversários. E
este é o último testemunho insistido pelo apóstolo para provar a preeminência
de Cristo acima dos anjos e, consequentemente, sobretudo foram usados ou
empregados de idade na disposição e
administração da lei;
que era o que ele tinha feito para fazer o bem. E, portanto, no final deste capítulo,
negando que qualquer uma dessas coisas seja dita sobre os anjos, ele exclama
todos com uma descrição de sua natureza e ofício, como foi conhecido e recebido
entre os judeus; antes da consideração de que, devemos extrair, a partir do que
foi insistido, algumas observações para nossas próprias instruções, que são as
seguintes: -
I. A autoridade de Deus Pai, na exaltação de Jesus Cristo
como cabeça e mediador da igreja, deve ser considerada pelos crentes. Ele
diz-lhe: "Sente-se à minha direita". Muito do consolo e da segurança
da igreja dependem dessa consideração.
II. A exaltação de Cristo é a grande promessa da aceitação
do trabalho de mediação realizado em nome da igreja. “Agora, diz Deus, assente-se
à minha direita “; “o trabalho é feito em que minha alma está satisfeita.”
III. Cristo tem muitos inimigos para o seu reino; diz Deus:
"Eu lidarei com todos eles".
IV. O reino e a regra de Cristo são perpétuos e permanentes,
apesar de toda a oposição que se faz contra ele. Seus inimigos se enfurecem, de
fato, como se o tirassem de seu trono, mas em vão; Ele tem a fidelidade e o
poder, a palavra e a mão direita de Deus, para a segurança de seu reino. O fim
em que o Senhor Jesus Cristo certamente trará todos os seus inimigos, que eles
fiquem felizes enquanto quiserem, será para eles miserável e
vergonhoso, para os santos alegres, para si mesmo vitorioso e triunfante. É
a administração do reino
de Cristo no mundo que esta verdade respeita principalmente. Grande
é a inimizade deste mundo contra isso; grande
a oposição que é e sempre foi feita para isso. Mas esta será a questão
assegurada, - arruinar os inimigos, e alegrar os santos, glória a Cristo. Isto
é o que nos é tipificado na profecia de Gogue. Essa profecia é uma
recapitulação de toda a inimizade que existe no mundo contra o interesse de
Cristo. O que o seu conselho é o que o profeta declara: Ezequiel 38:11, irei
até as aldeias sem paredes; eu irei para aqueles que estão em repouso, que
habitam com segurança, todos morando sem muros, e sem barras nem portões.
"Eles consideram a igreja de Cristo como um povo fraco, que não possui
nenhum poder ou defesa visível, e portanto, fácil de ser destruído; isso os
encoraja ao seu trabalho. Quem ou o que pode liberá-los da sua mão? Com esta
resolução, eles subiram na largura da terra, e cercam o acampamento dos santos,
e a cidade amada, Apocalipse 20: 9. Eles vão sobre o seu trabalho com a glória
e o terror, como se eles o fizessem em um dia. Então, eles fizeram em todas as épocas;
então eles continuam a fazer até hoje. E qual é o problema? A cidade, que eles
olham como uma cidade não murada, de modo defensável ou sustentável, ainda não
é tomada por eles, nem jamais será; mas eles caem diante dele, um após o outro,
e seus ossos estão debaixo dos muros da cidade a que se opõem. Eles caem sobre
os montes de Israel e deixam um fedor atrás deles, a vergonha e a censura de
seus nomes até a eternidade. Às vezes, eles parecem ter prevalecido e ter feito
seu trabalho; mas ainda assim a questão é que eles morrem, ou são destruídos e
descem até o poço, e estão sob os pés de Cristo, deixando a cidade intacta.
Decepção, vergonha e punição eterna, é a sua porção. E eles acham, finalmente,
pela experiência de que este "povo fraco", que eles tanto desprezam,
é sábio e tem sua habitação em uma rocha. Esta promessa de que já temos a
verdade proposta, que todos os que anteriormente se levantaram em inimizade ao
reino de Cristo estão mortos, foram, ergueram sob seus pés e deixaram seu
trabalho desfeito, tão longe da realização quanto o primeiro dia em que
assumiram isto. O mesmo será a porção daqueles que são, e os que se seguem, até
o fim do mundo. E quando tiverem feito todo o possível, então o fim será;
então, toda a sua miséria será completada, a alegria dos santos preenchida e a
glória de Cristo exaltada. Para os próprios inimigos, o que pode ser mais
vergonhoso para eles, do que ser tão estúpidos como para não aprender com a
experiência de tantas centenas de anos para insistirem numa obra em que nunca
prosperaram? Há algo mais miserável, do que se envolver nesse projeto em que
devem necessariamente falhar e ser arruinados? Mais lamentável, do que elaborar
sua própria destruição eterna sob a ira de Cristo, em um negócio em que eles
não tiveram sucesso? E qual é o lucro se, por enquanto, crescer um pouco rico
com o ganho de opressão, se houver um verme nele que o devorará? Que vantagem
se eles bebem um pouco de sangue e acham doçura, se os enfermar, e inchar e
morrer? A cidade amada ainda permanece, e a sua miséria nunca terminará. Para
os santos, que coisa mais alegre pode haver, do que para eles terem uma visão
dessas coisas, olhar para trás e ver todos os Ninrodes da terra, que têm se oposto
ao reino de Cristo, deitados na vergonha e na miséria, com o pescoço debaixo do
escabelo de seus pés? Lá eles podem ver o faraó deitado, e Nabucodonosor, Nero,
Domiciano, Diocleciano, com todas as suas multidões, e todos os que andaram em
seus passos, "trazidos para os lados do poço", na vergonha e na
miséria eterna, pela oposição deles ao reino de Cristo. Eles caíram e pereceram
"todos eles, que puseram suas espadas debaixo de suas cabeças, e causaram
terror na terra dos vivos". E, assim como a perspectiva, eles tomem o que
está por vir. Eles podem, pela fé, ver cair Babilônia, aquilo que está no mundo
contra eles e seu Senhor decepcionado, e todos os seus inimigos que se
levantarão, até a consumação de todas as coisas, levados à ruína. Como eles
podem triunfar numa perspectiva gloriosa desta questão certa e inevitável da
oposição que é feita ao reino de seu Redentor! E essa deve ser a questão dessas
coisas; porque, - 1. Deus prometeu ao Senhor Jesus Cristo, desde a fundação do
mundo, para que assim seja. Era parte de sua aliança eterna com ele, como foi
declarado. E depois da primeira promessa de quebrar a cabeça da serpente, e
prevalecer contra a inimizade de sua semente, nenhuma época da igreja passou em
que as promessas do mesmo sucesso e problema não foram renovadas; e os
testemunhos de Moisés, os Salmos e os Profetas são testemunhas. E daí era que
Enoque, o sétimo de Adão, profetizou tão expressamente ao velho mundo antes do
dilúvio, Judas 1: 14,15. Outras profecias e promessas para o mesmo propósito
ocorrem em todas as partes da Escritura. E isso, Deus, em várias épocas, pela
maior garantia de sua veracidade, tipificou: como na vitória de Abraão sobre os
quatro reis, representando as grandes monarquias do mundo, em que ele se
comprometeu a ser herdeiro do mundo na sua semente; na conquista de Canaã, o
assento e a herança da igreja, por Josué; nos sucessos e vitórias de Davi; e
por muitas instâncias de sinal dadas na ruína visível dos opositores mais
potentes de seu interesse no mundo. E não pode ser que esta palavra de Deus não
tenha nenhum efeito. 2. O Senhor Jesus Cristo espera esta questão e consequência
de todas as coisas, e não se frustra em sua expectativa. Tendo recebido o compromisso
e a fiel promessa de seu Pai, ele se baseia na previsão de sua realização. E,
portanto, é que ele tem todas as afrontas que lhe são colocadas, toda a
oposição que lhe é feita e seu reino, com paciência, longanimidade e
tolerância. Quando consideramos os ferimentos, as censuras, as opressões, as
perseguições, as blasfêmias, que ele está exposto, nos seus caminhos, seus
servos, seu Espírito e adoração, estamos prontos para admirar a sua paciência
(como devemos fazer) que ele não irrompa contra seus inimigos como fogo
consumidor. Mas ele conhece o tempo e a ocasião que é atribuído para a execução
da vingança sobre eles, e nada do seu orgulho, fúria, vanglória ou triunfo
contra ele, jamais provocará que ele antecipe a sua ruína; tão seguro que ele é
de sua destruição na temporada designada, e tão certo do seu dia que está por
vir. 3. Ele próprio é fornecido com autoridade e poder para a realização deste
trabalho, quando e como ele se agrada. Ele não apenas assegura a concordância
do Pai, mas é ele mesmo também bem armado e equipado com poder para destruir
todos os seus inimigos, mesmo em um momento. E ele não deixará de usar seu
poder na temporada designada; Ele "ferirá todos com uma vara de ferro e os
lançará em pedaços como um vaso de oleiro". Embora todos os seus inimigos
se juntem imediatamente contra ele, o mundo deve receber a maior contribuição
de artes, sutileza e força, que o inferno pode se dar ao luxo, o que é tudo
para defender o poder incompreensível de Jesus Cristo? Veja Apocalipse 6:16. 4.
Sua glória e honra requer que seja assim. Isso é uma coisa em que ele é muito
terno. Deus o levantou e deu-lhe glória e honra, e deve-se ter cuidado de que
não seja perdido ou prejudicado. Agora, se seus inimigos fossem livres, se
pudessem, por qualquer meio, fugirem de seu poder, ou serem libertados de sua
ira, onde estaria a sua glória, onde a sua honra? Aqui o repreendem,
blasfemam-no, desprezam-no, perseguem-no. Eles vão escapar e ficarem livres?
Será que eles sempre prosperam? O que ele faria com o seu grande nome? A glória
de Cristo exige indispensavelmente que haja uma ocasião, um dia, designado para
a eterna ruína de todos os seus obstinados adversários. 5. Seus santos oram
para que seja assim; e que tanto em sua conta quanto na sua própria: - sobre a dele,
que a sua glória, que é mais cara para eles do que suas vidas, possa ser
vindicada e exaltada; sobre a sua própria, para que as suas misérias sejam
finalizadas, para que o sangue de seus servos seja vingado, que toda a igreja
possa ser livrada e todas as promessas serem cumpridas. Agora, ele não
decepcionará suas orações nem frustrará suas expectativas em qualquer coisa,
muito menos naquelas que são de tão grande importância. Ele vingará os seus
eleitos; ele vai vingá-los rapidamente. 6. Seus inimigos merecem o máximo; para
que também a sua justiça, como sua glória, interesse e pessoas, esteja
preocupado com a sua destruição. Na maior parte deles, sua raiva contra ele é
notória e visível aos olhos dos homens e dos anjos; Em todos eles, existe uma
inimizade e um ódio cruéis, velhos e duradouros, que ele abrirá e descobrirá no
último dia, para que todos vejam a justiça de seus julgamentos contra eles.
Deus lhe deu um reino, designou-o para reinar; eles declaram que não deve
fazê-lo, e esforçam-se para mantê-lo fora de seu trono, e com desprezo,
despeito e malícia. Porque que enquanto Deus é justo e o cetro do reino de
Cristo um cetro de justiça, eles mesmos chamam em voz alta por sua própria
destruição. Os usos desta verdade, no conforto dos discípulos de Cristo contra
todos os medos, desânimo e outros efeitos da incredulidade, com o terror dos
homens perversos, é óbvio e exposto a todos.
Versículo 14.
“Não são todos eles espíritos ministradores,
enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?” (Hebreus 1.14)
O apóstolo provou a preeminência do Filho, como mediador do Novo
Testamento, acima de todos os anjos, das atribuições de honra e glória que são
feitos a ele nas Escrituras, e para que de modo algum, pareça que ele está argumentando
meramente negativamente em relação aos anjos, no que não é dito a respeito
deles, acrescenta neste último versículo uma descrição da natureza e do ofício
deles, ou trabalho e emprego, como mostra que, de fato, não pode ser falado ou
afirmado sobre eles como ele antes manifestou-se para ser falado e registrado
sobre o Filho.
Esta foi a doutrina recebida comum da igreja em relação aos
anjos, adequada à Escritura e ao propósito do apóstolo, como manifestando seu
interesse na glória antes atribuída ao Filho. São aqui expressadas coisas sobre
os anjos, das quais devemos passar brevemente pela consideração; como, - 1. Sua
natureza. Eles são "espíritos", - com subsistências espirituais; não
qualidades ou faculdades naturais, como os saduceus imaginavam, e que, por
homonímia do nome, Maimonides, More Nebuch. parte. 2. cap. 3., admite também
ser anjos, mas falsamente, e sem autoridade da Escritura ou razão. Esta é a sua
natureza, isto é, os hebreus reconheceram ser assim; eles são criados, não
devem ser comparados ou iguais Àquele que os criou bem como todas as coisas. 2.
Seu ofício. Eles são "espíritos ministradores". Então, eles são
chamados por hostes no Salmo 103: 21 " Bendizei ao
SENHOR, todas as suas hostes, vós, ministros seus, que fazeis a sua vontade."
Por isso, em geral, os judeus os chamam de "ministros", e, entre
outros títulos, atribuem isso a Deus, que ele é o verdadeiro "Criador de
espíritos ou anjos ministradores". E expressamente no Talmude são chamados
atwryçd ykalm; e mais frequentemente de acordo com os rabinos no dialeto
hebraico, trçj ykalm, "anjos do ministério", acima de quem o Messias
deveria ser, como anteriormente mostramos. Agora, que tipo de ofício ou
ministério é atribuído a eles, a própria palavra declara em parte, treve é ministrar
principalmente sobre coisas sagradas; nem está
acima uma vez aplicado a qualquer outro ministério.
E tal ministério significa como é
realizado com honra e facilidade; e se opõe
a dbo, que é ministrar com trabalho e carga. Assim, o ministério dos levitas em
suportar o ônus do tabernáculo é chamado de Deus, "um ministério com
trabalho", enquanto o emprego mais leve e honroso, foi atendido por
aqueles que, por sua idade, foram isentos de suportar os fardos, é chamado
treve, Números 8:11, Deuteronômio 18: 7. Tal é o ministério dos anjos. É dentro
e sobre coisas sagradas, e para si mesmos honradas e fáceis. E este treve, é
representado por Leitougria, que expressa às vezes um ministério tão geral que
compreende todo o serviço e adoração da igreja: Atos 13: 2, Leitourgoun twn
autwn Kuriw - "Enquanto eles ministravam ao Senhor", isto é, atendendo
à realização de todos os deveres da igreja. Isto é, em geral, o ofício dos
anjos: eles são ykalm trçh, ou twjr, pveumata leitourgika, "espíritos
ministradores", que esperam em Deus sobre seus santos serviços para o bem
da igreja; que também da mesma maneira ministra a Deus em seu próprio estado e
condição. E, portanto, é que a igreja e eles compõem uma família, Efésios 3:15;
e todos eles são servos da mesma família que mantêm o testemunho de Jesus,
Apocalipse 19: 10. E alguns dos judeus posteriores conservaram a tradição de;
onde é o de Maimonides, More Nebuch. parte, 2. cap. 6., que ele citou a partir
do Talmude: "O Deus santo e abençoado não faz nada a menos que ele consulte
a sua família superior". Somente, sem saber o surgimento da palavra aylmp,
nem o que isso deveria significar, ele nos diz, com a certeza de que "na
língua grega", significa um hospedeiro; "enquanto que é puramente a "família",
sem a menor alteração. E a descrição desta parte superior da família de Deus
nos é dada, Daniel 7:10, "milhares de milhares o serviam, e
miríades de miríades". E, portanto, o apóstolo
expressamente aqui afirma que eles são "todos espíritos
ministradores", cortando um membro de sua distinção. Tampouco há mais
intenção no ministério da parte superior da família de Deus do que se expressa
em relação à parte inferior no passado: Deuteronômio 18: 5, Deus escolheu os
sacerdotes e os levitas; para "levantar-se e ministrar em nome do
SENHOR". As mesmas pessoas eram "assistentes" e "ministrantes";
eles deveriam ministrar diante do Senhor. Agora, por causa desta posição e
minoria dos anjos, é, a sua espera em Deus na prontidão para fazer a sua
vontade, - pode-se dizer, em certo sentido, ser o trono de Deus, de onde ele
executa a justiça e o julgamento; pois como ele se chama no Salmo 80: 2,
"Aquele que habita entre os querubins", como também no Salmo 99: 1;
de modo que os judeus dizem que os tronos mencionados em Daniel 7 eram os
símbolos dos "príncipes superiores" ou "os anjos". Este é,
então, o seu ofício, - eles são "todos espíritos ministradores". 3. A
sua execução de seu ofício em seu emprego atual também é expressa. Eles são
"espíritos ministradores”, "enviados para um ministério". Eles
estão diante da presença de Deus e são continuamente enviados por ele, às vezes
alguns, às vezes outros, sempre aqueles que são suficientes para o seu
trabalho. Agora, como observamos anteriormente, esse leitourgid denota todo o
serviço familiar de Deus, que, em geral, é atribuído a esses filhos e servos
dele na sua parte superior, eles são pveumata leitourgika, "espíritos
ministradores"; então, a execução de seu trabalho é expressa por duas
palavras, que compõem todo o ministério da igreja, ajpostolh e diakonia, -
"apostolado" e "ministério de trabalho", e nela se conserva
a harmonia entre as duas partes da família de Deus. E, como no serviço da
igreja, os seus ministros não ministram aos homens, mas ao Senhor para e em
favor dos homens, Atos 13: 2; assim também acontece com esses espíritos, eles
são enviados para ministrar pelo bem dos homens, mas é o Senhor a quem
ministram; seus ministros são, não os nossos, Salmo 103: 21, embora em seu
ministério, pertencendo à mesma família com os crentes, eles são seus servos:
como todos os servos de um rei, embora de outra forma muito diferenciados,
concordam nisso , que são todos servos para a mesma pessoa. E estas duas
palavras expressam sua honra, que são imediatamente enviados da presença de
Deus, são seus apóstolos, como também a obediência e a diligência, eles
realizam dikonian, um "ministério", para ser executado com cuidado e
devido à observância daquele por quem são enviados. 4. Existe a restrição de
seu ministério ao objeto especial de seu trabalho e emprego. É "para os
que serão herdeiros da salvação". - "para eles", por sua causa,
pelo bem deles, em seu favor, "quem herdará a salvação". Herdeiros
eles estão presentes e, a seguir, herdarão ou, de fato, obterão a salvação, em
virtude de sua herança; isto é, eleitos crentes. No entanto, o apóstolo não
fala deles como eleitos, nem absolutamente como crentes, mas como herdeiros;
que eles obtêm pelo privilégio de adoção. Isso lhes dá herança e interesse pela
família de Deus. E o ministério da parte superior da família em nome dos
menores os respeita como tais; isto é, como adotados, como filhos, como
herdeiros, como coerdeiros com Cristo, Romanos 8: 16, 17. Este privilégio,
digo, entre outros, inúmeros e inexprimíveis, temos por nossa adoção, sendo
admitidos na família de Deus, aqueles anjos abençoados cujo ministério especial
respeita a essa família, nos mantendo sob constante cuidado. É verdade que o
ministério dos anjos nem sempre é absolutamente retido na igreja ou família de
Deus; eles também são empregados no governo do mundo. Então o anjo que foi
enviado a Daniel afirma: "Mas eu, no primeiro ano de Dario, o
medo, me levantei para o fortalecer e animar.",
Daniel 11: 1; isto é, para ajudá-lo na posse de seu novo império: como também
capítulo 10:13, 20, 21, ele declara como ele agiu em oposição ao príncipe da
Pérsia e agitou o príncipe da Grécia; isto é, como ele deveria fazê-lo no tempo
designado. E também, sem dúvida, eles são empregados sobre outros assuntos do
mundo, de onde muitos redundam bons para muitos que ainda não pertencem à
família de Deus. Mas, no entanto, duas coisas que podemos observar aqui: -
Primeiro, que, embora esse ministério deles não tenha sido imediatamente, ainda
assim foi para a igreja. Por sua causa, aqueles impérios poderosos
levantaram-se pela primeira vez e, depois, arrasaram a terra. E isso é o que
eles consideram em seu ministério. Veja Zacarias 1: 8-12. E daí parece que o
príncipe do reino da Pérsia, que resistiu ao anjo, não era um anjo de Deus, mas
o próprio rei da Pérsia, que trabalhou para obstruir o trabalho que lhe foi
confiado. Em segundo lugar, que o apóstolo trata neste lugar desse respeito
imediato que o ministério dos anjos tinha para a igreja, porque a esse respeito
somente, ele prossegue em sua comparação entre eles e o Filho. Mas pode-se
objetar que este seja seu ministério não demonstrará claramente a sua
inferioridade e subordinação a Cristo, visto que ele mesmo também foi enviado,
e para o bem daqueles que herdarão a salvação, e assim é chamado "O
apóstolo de nossa profissão". Mas as diferenças entre ele e eles no envio
deles é tão grande e manifesto, que a sua superioridade a eles e a preeminência
acima deles não é, pelo menos, impedida. Ele foi enviado por sua própria
escolha e condescendência voluntária anterior; e os anjos estão em busca do
estado e condição de sua criação. Ele foi enviado para ministrar na "forma
de um servo" apenas por uma curta temporada, nos dias da sua carne; e eles
continuam sendo assim desde o começo até o fim do mundo. Ele foi enviado para
aquela grande e poderosa obra de mediação que ninguém era digno de empreender, senão
somente, o unigênito Filho de Deus; eles são enviados sobre os interesses
comuns dos santos: ele como o Filho; eles são servos: ele é o autor de toda a
obra de redenção e salvação da igreja; eles são assistentes subordinados na
promoção particular da mesma. O acordo geral, então, de seu e seu ser enviado
pelo bem da igreja, tem tantas e tão grandes diferenças, da maneira, causas e
fins, que de nenhuma maneira tira a evidência de sua subordinação e sujeição a
ele. E com esta demonstração, o apóstolo encerra o argumento que há tanto tempo
insistiu. Da natureza desse ministério de anjos para o bem daqueles que herdarão
a salvação, porque não pertence diretamente ao desígnio atual do apóstolo e, na
total consideração, causar uma longa duração do trabalho na mão, não devo
tratar, ainda assim seja por uma questão que mereça nossa meditação. Para o
presente, pode-se observar que, no governo e na proteção de seus santos aqui embaixo,
tanto quanto a dispensação da graça e da providência, Deus se agrada em usar o
ministério dos anjos, em que muito da sua honra e nossa segurança consistem.
Para o fim do todo, podemos apenas observar o caminho e a maneira pela qual o
apóstolo propõe esta doutrina do ministério dos anjos aos hebreus. "Eles
não são?", disse ele. Ele fala disso como uma questão conhecida deles e
reconhecida por eles. Sua natureza, sua dignidade e seu ofício foram declarados
no Antigo Testamento. Daí eles foram instruídos, que quanto à sua natureza eles
eram espíritos; em dignidade, tronos, principados e poderes; no cargo,
ministros de Deus, enviados pelo bem de sua igreja. E, portanto, estas coisas
que o apóstolo em diversos lugares dá por certo, como aqueles que já eram
conhecidos e recebidos na igreja de Deus, Romanos 8:38; Efésios 1: 20,21;
Colossenses 1:16. Esta doutrina, então, digo, foi propagada dos judeus para os
cristãos. E deles também surgiram muita curiosidade e superstição sobre anjos
que depois infectaram as mentes de muitos na igreja cristã; pois depois de
serem abandonados de Deus e começaram a desistir de vãs especulações, não havia
nada em que a vaidade de suas mentes se manifestava mais cedo do que em sua
imaginação sobre os anjos, onde eles se exercitam até hoje. Para omitir suas
invenções monstruosas sobre a origem dos demônios, - a maioria dos quais eles
afirmam, ter sido gerada por Adão em Lilith, antes que Deus formasse Eva, e
muitos tinham sido emitidos de Adão e Eva separadamente enquanto viviam
separados uma centena e cinquenta anos após da morte de Abel, - como loucuras
posteriores, é certo que alguns começaram a inventar curiosidades sobre os
anjos no tempo do apóstolo, Colossenses 2:18, e expressar suas fantasias sobre
seus nomes, ordens, graus, e empregos. E isso eles continuam ainda a fazer;
embora neguem peremptoriamente que sejam invocados ou adorados, - onde são
ultrapassados por
outros. Os nomes que eles inventaram para eles são
inumeráveis, e aqueles muitos são infelizes e insignificantes. As ordens
também, ou graus, que lhes atribuem; uns quatro, uns cinco, uns sete, uns nove,
uns treze, de acordo com o que pareceu bom a este ou a esse grande mestre entre
eles. A partir deles, o pseudo Dionísio, sobre o quarto ou quinto século depois
de Cristo, tomou a ocasião e a elevação de sua invenção operosa sobre a
hierarquia celestial; embora misturando suas invenções com muitas noções
peripatéticas e pitagóricas, Aristóteles proporcionou o número das
inteligências para as esferas dos céus; mais ele não concedeu. Os pitagóricos e
os platônicos afirmaram todas as coisas aqui abaixo por serem influenciados
pelos planetas em suas órbitas, o inferior recebendo uma comunicação de virtude
do mais alto e transmitindo-lhes abaixo. De todas essas fantasias, Dionísio
elevou sua hierarquia. Dos judeus ele tomou a disposição de seus anjos em
ordens de superioridade e domínio; de Aristóteles seu número, colocando uma
ordem em vez de uma única inteligência, para responder o que é ensinado na
Escritura sobre sua multidão; e dos platônicos pitagóricos, a comunicação da
luz, do conhecimento e da iluminação de Deus, pela série ou ordem mais alta
para a mais baixa, e para elas para os homens na terra. E, nessa base, tal como
é, são construídos os discursos de muitos comentaristas neste lugar, em suas
indagações se os anjos das ordens superiores são enviados para ministrar pelo
bem dos crentes; o que é negado por muitos, embora por alguns expositores
posteriores, como Estius, Ribera, Tena, um Lapide, concedeu e provou, não sem
muita dúvida. Tão difícil às vezes é que os homens lancem espantalhos de sua
própria configuração. Permanece apenas que fechamos todos os nossos discursos
neste capítulo com algumas observações para nosso próprio uso e instrução deste
último verso; como:
I. A maior honra dos espíritos mais gloriosos nos céus é ministrar
ao Senhor no serviço a que ele os nomeia. Este é o ofício, esta é a obra dos
anjos; e esta é a sua honra e glória. Porque que grande honra pode ser dada a
uma criatura, do que ser empregada ao serviço de seu Criador? Que maior glória,
do que ficar na presença e fazer a vontade do Rei do céu? Se for uma honra na
terra ficar diante dos príncipes, mortais, homens que perecem, e isso para eles
na natureza e espécie igual àqueles a quem eles são, o que é para eles que, por
natureza, estão a uma distância infinita da glória de Deus, para estar diante
daquele que vive para sempre e sempre? E certamente será inaceitavelmente
lamentável para as almas pobres no último dia, descobrir como eles desprezaram
neste mundo uma participação e interesse nesse serviço que é e sempre foi, a
glória e a honra dos anjos.
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